宪问篇第十四

　　宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”

　　“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
三家注史记《仲尼弟子列传》：
　　原宪〔集解〕：郑玄曰鲁人。〔索隐〕：郑玄云鲁人。家语云：“宋人。少孔子三十六岁。”字子思。
　　子思问耻。孔子曰：“国有道，穀。〔集解〕：孔安国曰：“穀，禄也。邦有道，当食禄。”国无道，穀，耻也。”〔集解〕：孔安国曰：“君无道而在其朝，食其禄，是耻辱也。”
　　子思曰：“克伐怨欲不行焉，可以为仁乎？”〔集解〕：马融曰：“克，好胜人也。伐，自伐其功。怨，忌也。欲，贪欲也。”孔子曰：“可以为难矣，仁则吾弗知也。”〔集解〕：包氏曰：“四者行之难，未足以为仁。”
对“仁”的高标准严要求。
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子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
孔子认为：一个有理想有抱负的政治家不应耽其所居，沉湎享乐。应走出去实现抱负。成王道。
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子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
危，正，端正。中华书局版译为“正直”。
孙，逊，恭顺。
邦有道，危言危行。政治开明，危言危行触及有话语权的人，也不会因此获罪。
邦无道，危行言孙。无道，危行是为了不同流合污，言孙是避祸。
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子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
有德者必有言。三不朽，德功言。有德者必能讲出符合其德的言语，抽象、升华为必有其德之理论依据。
有言者不必有德。宰我之辩，孔子斥之。
仁者必有勇。【子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”】有仁的把持，勇就会趋往正向。
勇者不必有仁。【子曰：好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。】【子曰：“好勇疾贫，乱也。”】
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　　南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。

　　南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
三家注史记《仲尼弟子列传》：
　　南宫括字子容。〔集解〕：孔安国曰：“容，鲁人”。〔索隐〕：家语作“南宫縚”。按：其人是孟僖子之子仲孙阅也，盖居南宫因姓焉。
　　问孔子曰：“羿善射，奡荡舟，〔集解〕：孔安国曰：“羿，有穷之君，篡夏后位，其徒寒浞杀之，因其室而生奡。奡多力，能陆地行舟，为夏后少康所杀。”〔正义〕：羿音诣。荡，大浪反。俱不得其死然；禹稷躬稼而有天下？”孔子弗答。〔集解〕：马融曰：“禹尽力於沟洫，稷播百穀，故曰‘躬稼’也。禹及其身，稷及後世，皆王。括意欲以禹稷比孔子，孔子谦，故不答。”容出，孔子曰：“君子哉若人！上德哉若人！”〔集解〕：孔安国曰：“贱不义而贵有德，故曰君子。”“国有道，不废；〔集解〕：孔安国曰：“不废，言见用。”国无道，免於刑戮。”三复“白珪之玷”，〔集解〕：孔安国曰：“诗云‘白珪之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也’。南容读诗至此，三反之，是其心敬慎於言。”以其兄之子妻之。
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子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
君子而不仁者有矣夫。君子一词毕竟更倾向于政治地位。然后才波及到德。
未有小人而仁者也。是这样的。
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子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
爱之，能勿劳乎？喜爱一个人绝不想看到他惰的样子。因此劳之。
忠焉，能勿诲乎？忠于一个人绝不想看到他因无知而受辱的样子。因此诲之。
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子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
https://book.douban.com/annotation/122416393/
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　　或问子产。子曰：“惠人也。”

　　问子西。曰：“彼哉！彼哉！”

　　问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
失其背景。
网络：②彼哉！彼哉：他呀！他呀！这是当时表示轻视的习惯语。
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子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
贫而无怨。贫必生怨，而怨有大有小，更何况境界高的人可以化怨。但难为之。故“难”。
富而无骄。居富而有贫心，则无骄。也是人生境界的问题。
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子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
老，卿大夫的家臣。
失其背景。
网络解为：人尽其才。通。
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子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
略失其背景。
若臧武仲之知：前550年（襄公二十三年），臧孙纥不容于权臣，出逃到齐国。齐庄公要给他田地，可他预料到齐庄公不能长久，便设法拒绝。故后来齐庄公被杀，他没有受到牵连。
预见性与判断能力。
孔子对成人的表准：智，不欲（刚），勇，艺（才能，技能），并用礼乐加以教育。即文质彬彬。
今之成人者何必然？刚才说的是理想状态下的，现在说的是符合实际操作的。
见利思义。人多见利忘义。所以这么说。
见危授命。见危惜命，这是本能。所以这么说。
久要不忘平生之言。”久要“中华书局译为”旧约“。其他译为” 久处于穷困之中 “。
平生，中华书局译为”平素“。反正中心思想就是”不忘平生之言“。
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　　子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”

　　公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”

　　子曰：“其然？岂其然乎？”
夫子时然后言，人不厌其言。时，时机。即该说话的时候说。
乐然后笑，人不厌其笑。在高兴的时候应当笑时才笑。
义然后取，人不厌其取。符合道义的时候才有所取。
其然？岂其然乎？表现了孔子的惊讶与赞同。
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子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
失其背景。
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子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
失其背景。
谲，欺诈，玩弄手段。
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子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
https://book.douban.com/annotation/122416393/
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子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
https://book.douban.com/annotation/122416393/
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公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣！”
失其背景。
网络：
①臣大夫：即家大夫，文子的家。僎(zhuàn)：人名。本是文子的家，因文子的推荐，和文子一起做了卫国的大臣。同升诸公．同升于公朝。
②可以为“文"：周朝的谥法。锡民爵位曰坟'"。公叔文子使大夫馔和他一起升于公朝，所以孔子说他可以谥为“文”。
公叔文子的家臣大夫僎，（被文子推荐）和文子一起擢升为卫国的大臣。孔子听说了这件事，说：“可以给他“文”的谥号了。”
此章孔子称赞了公叔文子举贤的美德，他将自己的家臣加以推荐，使之与自己一同升为公卿。这在等级森严的传统社会中颇不容易，所以孔子赞美他当得起“文”的谥号。
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子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
略失背景。但讲的是尽管话语权掌控者本身无道，但其能知人善任，也可使国祚持久。
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子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
https://book.douban.com/annotation/122416393/
大言不惭，光夸海口，图一时嘴快。就会导致做起来难以达到说的标准。
慎于言。
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　　陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”

　　公曰：“告夫三子。”

　　孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”

　　之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
略失背景。
网络：
①陈成子：即陈恒，齐国大夫。弑(shì)：下杀上为弑。简公：齐简公，名壬。
②孔子沐浴而朝：沐浴'洗头洗澡，这里指斋戒。当时孔子已告老还家，他认为臣弑其君是大逆不道，非讨不可，故有此举。
②夫（fú）：指示代词，那。三子．指孟孙、季孙、叔孙三家大夫。由于他们势力强大，主宰着鲁国的政治，故哀公不敢自王。
网络解为：坚守原则，通。
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子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
勿欺也，而犯之。勿欺，忠。犯，冒犯，犯颜谏诤。为直。
都是对君主负责人的态度，事君之道。
与此则相照应：
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
勿欺也，而犯之。为臣的职业道德。不可则止。
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子曰：“君子上达，小人下达。”
因表述过于简单，而造成后世理解的困难。
猜测：按，道，有正道，有邪道。可能上下也指道之上下，君子达于上等之道，小人达于下等之道。
上等之道，仁义礼智信等。下等之道，即相反。
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子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
与下同：
子谓子夏曰：“女为君子儒，毋为小人儒。”（论语·雍也）
三家注史记《仲尼弟子列传》
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”〔集解〕：何晏曰：“君子之儒将以明道，小人为儒则矜其名。”
今之学者为人。为人，即“矜其名”。
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　　蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”

　　使者出，子曰：“使乎！使乎！”
夫子欲寡其过而未能也。谦卑。使者的谦卑，就是蘧伯玉的谦卑。
无怪乎孔子会夸这个使臣。
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子曰：“不在其位，不谋其政。”
https://book.douban.com/annotation/123498154/
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曾子曰：“君子思不出其位。”
与“不在其位，不谋其政。”相类。
即君子不思考（寻思、惦记）（超过于他的）职位的事情。
不贪图权力。
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子曰：“君子耻其言而过其行。”
中华书局版注“而”为：用法同“之”
君子耻于他们的“言过其行”。
关于言行的孔子已经说了很多了。
●子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
●子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
●子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
 ●子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 
●司马牛问仁。子曰：“仁者， 其言也讱”。曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
……
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子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
https://book.douban.com/annotation/122416393/
 仁者不忧：司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 
知者不惑。知即智。能知则有智。
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子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”
真的就很口语化，很接地气，因为就是从地上来的。
中华书局版注“方人”为“讥评别人。方，通谤。”
孔子提点他说，赐啊，你就做的那么好了吗？我就没这种闲工夫。
毕竟子贡都是被记载到“言语”中的人（言语：宰我，子贡——《先进篇》）。锐评别人对子贡来说应该是那都不叫事的程度。
孔子十分讨厌这种行为。
《史记·孔子世家》：
鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。””孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
三家注：
鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子適周。”〔索隐〕：庄子云“孔子年五十一，南见老聃”。盖系家亦依此为说而不究其旨，遂俱误也。何者？孔子適周，岂访礼之时即在十七？且孔子见老聃，云“甚矣道之难行也”，此非十七之人语也，乃既仕之後言耳。鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，適周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，〔索隐〕：庄周“财”作“轩”。仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，〔集解〕：王肃曰：“谦言窃仁者之名。”送子以言，曰：‘聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，〔集解〕：王肃曰：“身父母之有。”〔索隐〕：家语作“无以有己为人子者”。为人臣者毋以有己。’”〔索隐〕：家语作“无以恶己为人臣者”。王肃云：“言听则仕，不用则去，保身全行，臣之节也。”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
‘聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。
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子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
https://book.douban.com/annotation/122416393/
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子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
逆，揣测。（字典）
亿，推测，此意后来写作“臆”。（字典）
抑，连词，表示轻微的转折。（字典）
不（妄自）揣测别人欺诈，不推测别人有不诚信之事，然而可以做到先知先觉的人，这就是贤者吧！
贤人，不“以小人之心度君子之腹”。贤人先怀仁心。才有“不逆诈，不亿不信”之举。
抑亦先觉。高超的洞察力与判断能力。
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微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩，百度百科为鲁国隐士。
丘何为是栖栖者与？栖栖，网络译为 不安定的样子，中华书局版译为忙碌不安的样子。相较于隐士，孔子的行为就是“栖栖”了。
无乃为佞乎？带有嘲讽意，否定意。
疾固也。疾，厌恶。固，固执、顽固；鄙陋。（字典）网络与中华书局版译为“顽固不化”，译作“鄙陋”似乎也通。
还是难理解“固”。
既然“栖栖”，周游列国，为的是完成自己的政治抱负，实现政治理想。那么“固”就是固定在一方，即暗含隐居之意。
孔子也会怼人。
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子曰：“骥不称其力，称其德也！”
孔子认为对于人才，相比于能力，更看重的品德。
有才无德、有德无才、有才有德、无德无才。
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或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
以德报怨，伪也，近于小人儒。
以直报怨，以德报德。不卑不亢。
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子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
不怨天，不尤人。对不可控和可控的因素都不抱怨。
下学而上达。中华书局版译为下学人事，网络有译下学礼乐。但这个下学应与上达相对。若上达是“通晓高阶的学问进而达到高阶的境界”，则下学应是身处低阶（学问上、境界上）。
还是不好解。
知我者其天乎！了解我的大概只有上天了吧！
表现出孔子对其政治抱负不能实现的慨叹。
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　　公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”

　　子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
《仲尼弟子列传》：
公伯缭，字子周。
　　周愬子路于季孙，子服景伯以告孔子，曰：“夫子固有惑志，缭也，吾力犹能肆诸市朝。”孔子曰：“道之将行，命也；道之将废，命也。公伯缭其如命何！”
三家注史记：
　　公伯缭字子周。〔集解〕：马融曰鲁人。〔索隐〕：马融云鲁人。家语无公伯缭而有申缭子周。而谯周云“疑公伯缭是谗愬之人，孔子不责，而云‘其如命何’，非弟子之流也”。今亦列比在七十二贤之数，盖太史公误。且“缭”亦作“辽”也。正义家语有申缭子周。古史考云：“疑公伯僚是谗愬之人，孔子不责，而云命，非弟子之流也。”
　　周愬子路於季孙，子服景伯以告孔子，曰：“夫子固有惑志，〔集解〕：孔安国曰：“季孙信谮，恚子路也。”缭也，吾力犹能肆诸市朝。”〔集解〕：郑玄曰：“吾势犹能辨子路之无罪於季孙，使人诛僚而肆之也。有罪既刑，陈其尸曰肆。”孔子曰：“道之将行，命也；道之将废，命也。公伯缭其如命何！”
表现出孔子正义凛然，不畏强权的一面。
君子坦荡荡。
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　　子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

　　子曰：“作者七人矣。”
辟，通“避”。
贤者辟世。避世全身而退。
其次辟地。避地，一地不能实行其政治抱负，则去他地。
其次辟色。有预见性地避开他人因你的三观所引发的行动而形成的不悦之色。
其次辟言。有预见性地避开他人因你的三观所引发的行动而形成的不悦之语。
然而相对于言，色则发于心更多一些。故色在言前。
作者七人矣。失其背景。
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子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
https://book.douban.com/annotation/122416393/
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　　子击磬于卫，有荷蕢而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”

　　子曰：“果哉！末之难矣。”
三家注史记《孔子世家》：
孔子击磬。有荷蒉而过门者，曰：“有心哉，击磬乎！〔集解〕：何晏曰：“蒉，草器也。有心谓契契然也。”硜々乎，莫己知也夫而已矣！”〔集解〕：何晏曰：“此硜硜，信己而已，言亦无益也。”
有心哉，击磬乎！按三家注史记所解，则“有心哉”应是荷蕢者内心有共鸣之意。
鄙哉。对于隐士来说，一般都是看不惯孔子这种周游列国去实现政治抱负的行为的，因为他们觉得社会已经烂完了，避世最重要。
莫己知也，斯己而已矣。按三家注史记，则为（在这发泄）没人了解自己（而无法任用自己）（的情绪）又有啥用呢？
深则厉，浅则揭。沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。道理相类。言要么随波逐流，要么趁早归隐。
果哉！末之难矣。末，无。（字典） 难（去声），反驳，质问对方。（字典） 果，果然，果真。（字典）果然是这样啊！没啥可以反驳他的。
更加体现了孔子“知其不可而为之”的特性。
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子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
礼。
何必高宗，古之人皆然。即今之人不然。
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子曰：“上好礼，则民易使也。”
以礼治国，以德服人。故易使。
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　　子路问君子。子曰：“修己以敬。”

　　曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”

　　曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”
敬，严肃，慎重。（字典）
修己以安人。相对于后面的“修己以安百姓”，这里的“人”指的就是亲近的、身边的人。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。信然！
从敬开始，是端正心态，增进自己的能力，明确自己的目标。能敬，则能安人，能安人，则安百姓。
修身齐家治国平天下。道理相同。
所以儒家培养的是政治家。
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原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤夷俟。按网络资料，原壤行迹异于常人，不合礼法。夷俟，中华书局版注为“伸开两腿坐于地上的姿势，这不合双膝着地的跪坐礼节”。“夷俟”体现了对孔子的不尊重。
幼而不孙弟。孙弟，逊悌。
长而无述焉。述，中华书局版注为“称述”。即做过可称道的事，有功绩业绩等。
老而不死，是为贼。小时候不懂事，长大了游游逛逛。所以“老而不死，是为贼”。
以杖叩其胫。叩，敲打。
很口语化与生活化。
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阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
礼。
网络：
②居于位．据《礼记．玉藻》：“童子无事则立王人之北南面。''可见居于位不合乎当时礼节。
③并行：据《礼记．曲礼》“五年以长，则后随之。"童子和先生并行，也不合礼。
知礼而故犯，“欲速成者也”。童子时就想着速成，想着要得到大人的地位、权力，长大了无法可想。
明知故犯，祸害更大。