第一部分 第二章 以巴门尼德为开端的形而上学本体论传统

［伊奥尼亚学派］
古希腊哲学最初的发展并不是在希腊大陆本土，而是在希腊的海外殖民地展开的。例如，米利都并不是希腊大陆本土的一个城邦，而是希腊在小亚细亚的一个殖民地。赫拉克利特所生活的爱菲斯也是一样。由于它们都是希腊人中的伊奥尼亚人在海外开辟的殖民地，所以建立并活动于它们之中的米利都学派和赫拉克利特学派，虽然是不同的哲学学派，但是在哲学史上却习惯于把它们合起来称作伊奥尼亚学派。
［意大利学派］
随着萨摩斯岛的毕达戈拉斯以及克罗丰的克塞诺芬尼这两个人于公元前6世纪中期先后漂泊到南意大利，即希腊人在意大利半岛的殖民地，希腊哲学就开始了在南意大利的发展。其中，毕达戈拉斯在克罗同开创了神秘的毕达戈拉斯学派，而按照一种古代说法，克塞诺芬尼是埃利亚学派真正的开创者。这样，哲学史上就把毕达戈拉斯学派和埃利亚学派合起来，相对于伊奥尼亚学派而称作意大利学派。
如果说伊奥尼亚学派的哲学家关注他们所置身于其中的世界的发展与变化，不仅从经验上细心观察世界的发展与变化，而且企图运用自己的理性来发现世界变化的内在规律，使自己能够更好地参与到整个世界的变化之中去，那么意大利学派的哲学家则完全不同。
他们普遍具有否定现世宗教神学的倾向，更为关注自己仿佛超越现实的内心生活，而完全无视周围世界的发展与变化。
在意大利学派的哲学家那里，由于对变化的世界的鄙弃和对心目中永恒的世界的关注，理性却得到了抽象的发展，理性在超验的运用中逐渐具有了先验的特质。
超验：在经院哲学中，意为经验界限之外的。德文超验 (transzendent) 在康德的哲学中，同“内在”相对，意为超出一切可能的经验之上，非人的认识能力可以达到。
先验：经院哲学中先验意为超范畴的。存在之先验的规定，表示存在之普遍的，超感觉的，在一切经验以前被知觉认识到的特性。
先验transzendent意味着超越的状态，超验transzendental则意味着超越是如何可能的问题。
康德：‘transzendental’并不意味着某种超越出经验的东西（那将会是‘超越的’），而是某种虽然先于经验（‘先天的’），但除了使经验成为可能以外还没有得到更进一步规定的东西。
谢林：“transzendental知识就其为纯直观的而言，是一种关于知识的知识。”
毕达戈拉斯学派追求灵魂的净化和死后的生活，而克塞诺芬尼则对一个道德上无限完满的神给予了最大限度的称赞。
同伊奥尼亚学派哲学家企图深入到世界的变化中去探寻世界变化的机制的思想追求不同，意大利学派的哲学家总是企图否定变化的世界，而去构筑一个超出变化的世界之上的永恒的世界。
塞克斯都在《反学问家》中记载说，毕达戈拉斯学派的一个可以确信是来自毕达戈拉斯本人的基本教义就是“万物类似于数”，他们认为整个世界是按照数的和谐法则构成的，并且坚信由头四个自然数构成的所谓“四元”是“永恒流动的自然的泉源与根苗”，因为1加2加3加4产生了最完满的数10。[2]这样，我们就不能将毕达戈拉斯学派对数学的研究仅仅看成一种单纯的算术研究，相反，它是和他们对另一个世界的神秘宗教追求联系在一起的，他们在对数学的研究中包含着对绝对永恒的世界的形式法则的追求。正是这一宗教的追求，才使毕达戈拉斯学派离开了经验世界，按照数学的法则构想整个世界，这也就在客观上使得数学在古希腊朝着理论化的方向发展，成为一门理论科学。
至于克塞诺芬尼，他反对希腊传统的多神论，而企图寻求一个唯一的神，认为这个神不仅在道德上应当是纯洁的、神圣的，而且在位格上也应当是绝对唯一的，他全视、全思、全听，永恒不动，构成了一个超然于变化世界之外的绝对领域。
按照这样一种思维来构想，无疑，神也就具有了超验的品格。所以，克塞诺芬尼的上述思想已经为一种仅仅通过理性推论来构想世界的思维模式奠定了基础，而这也就是一种形而上学本体论的思维。
对现实变化世界的否定和对一个永恒不动世界的追求……开辟出了……形而上学本体论的思想路线。毕达戈拉斯学派和克塞诺芬尼的哲学活动构成了这个传统的开端与萌芽，因为在二者那里都表现出了对一个永恒世界进行先验构想的企图。这在毕达戈拉斯学派那里体现为神秘的数的和谐构造，而在克塞诺芬尼那里则是对一个独一神的完善性的指认。
巴门尼德认识到，我们对世界的全部真实的认识是通过我们关于世界的种种具体判断来实现的，而在这些具体判断中，系词“是”起到了一个至关重要的作用，这就是，它不仅具体地将主词和谓词联系在一起，构成一个具体的关于某个对象的判断，而且更重要的是，它还通过它的断定功能来表明这个判断是关于某个对象的真实判断，即表明这个判断是真的。
后者是对认识的绝对的真理性而言的，前者是对存在的绝对的真实性而言的，而这二者合在一起就构成了形而上学本体论的基本理论架构，也构成了形而上学本体论的基本理论追求。
通过对系词“是”的内在逻辑规则的揭示，一个永恒不动的本质主义的对象世界就被理论地确立了起来；而相应的，在米利都学派哲学家和赫拉克利特看来充满了丰富变化的那个宇宙生成论的世界，就被作为单纯动变生灭的世界、就被作为不真实的现象世界排除了。
在巴门尼德看来，伊奥尼亚的思想家们只是一些沉浸在现象世界中、被动变生灭的假象所蒙蔽、不能透视真实的存在的人，而理性的任务就是透过现象去认识本质。
巴门尼德理论工作的意义&对后世的影响
巴门尼德对“存在”的分析中暗含了现象和本质这一对对立的哲学范畴，他的理论工作实际上开启了支配整个西方哲学传统2500多年的围绕现象和本质这一主题的漫长的形而上学之思。
（之后见微信读书）