2006张一兵浦口校区拉康讲座

弗洛伊德：我们99%都是来自外界。只有本能是我们自己的。但本能被意识压制在漆黑之中，即无意识，在梦境中才能遭遇，或者精神分裂时。拉康：人的精神建构中最重要的是……尼采：看不起有学问的人，虫人。
拉康：绝大部分人活着的一生，没有按他们真实存在的样态出现。人从生下来一开始，就没有出场/在场。即你从没真实存在过，你一出场就是欺骗。
人存在最重要的支撑点是Other
达利的支撑是他太太，小时候就所看与人不同，画圣母像他看到的是一个秤，要用欲望之眼看到。“人的天堂是妈妈的子宫。”
拉康：所谓正常人的一生，是不幸的一生。四个概念，四个悲剧：
悲剧1 两个镜像：自我的第一次指认：镜像（中的误认）；身边人构成（行为规范的）反射体：面相之镜。
拉康：人的存在的过程，是心理自我的过程，是一个镜像过程。其中很少是我们自主的、能动的心理创造，我们是按照他人意愿活着的。
悲剧2 镜像阶段的伪自我
反对弗洛伊德（潜意识、无意识、意识-本我、自我、超我），首先否定本我的存在，本能的问题是动物的问题，不是人的问题；自我是虚假的，被制造出来的；
概念是存在之尸。源于黑格尔：概念的产生是真实存在的不在场。Eg写在黑板上的一个狗字，是真实的狗的替代物。被拉康引入，人和概念的接触是一个悲剧。
故事1：命名是一次暴力，我们和概念的第一次打交道。任何概念的出现都是对存在的一种剥夺（“狗”），就是对我们权力的剥夺。阿尔都塞，以战场上未返回的叔叔名字命名；达利以死去的哥哥命名。
源于尼采（提倡生命哲学，打着灯笼在街上找不到人，只看到人的断肢残骸），经过德里达、德勒兹、利奥塔等后现代大师，整个语言、知识系统被看作是建构伪主体的根据。
故事2：拉康：伪主体是被询唤和建构起来的。阿尔都塞：你每天被叫做XX/成功人士，是被询唤、建构起来的。拉康：一个自认为是国王的国王，和一个自认为是国王的疯子，同样是疯子。人的存在实际上是一个巨大之无，用语言建构主体就是用无来建构无。
齐泽克：当我们喝没有咖啡因的咖啡/可乐时，我们喝的是什么？是无，是nothing，是一个符号。在现代消费过程中，这个无无时不在——我们真的存在吗？
故事3：魔鬼大他者。
悲剧3 他者欲望的欲望。我们的无意识真的是我们本真的存在吗？（反弗洛伊德）
拉康：NO 欲望、无意识恰恰是大他者建构起来的。大他者每天在控制我们，让我们称之为我们自己想要的东西，想要到以至于我们不会告诉别人。
悲剧4 不可能的存在之真。
真实：在制造伪善（成功人士/爱人）失败的一刻，真实就出现了。我们只能有条件地存在
拉康的故事是让我们知道，存在当中有太多的面具性，但是，很多面具我们不得不戴。否则我们将成为疯子。（拉康：所有正常的人都是不知道自己是疯子的疯子。）但可避免不必要的面具性。
（1950年后拉康每年举办一次一次研讨会）狄美尔参加完后感想：真是恐怖，一个超凡脱俗的君子，一下子像鲤鱼一样一言不发了。那个充满诱惑的人，把你洗劫一空，使你一文不名。这不再是理论上的，我被宰得鲜血淋漓。
巴特：自指着面具而前行。
QA：拉康认为存在真实，仅仅是一种可能性。（齐泽克：描述共产主义的意义，在于太美好了，是一种真实，也因此在现实中永远不可能实现。）删除乡愁，我们无家可归，就是最大的真实。
后续：野蛮人是文明人的镜像反射/他者，女人是男人的他者。即在镜像中建构自己的文明景象（Said东方）拉康：女人不存在。性关系不存在。