1.疾病是神的惩罚还是恶魔附身？ 恶魔疾病观致猎巫流行

两种对疾病的超自然解释：神圣疾病观和恶魔疾病观。
【神圣疾病观】
①《圣经诗篇》第91篇的观点即瘟疫是上帝的惩罚。这篇在历史上尤其重要，因为它在欧洲瘟疫流行时期成为基督教神职人员广泛讲读的重要瘟疫文本。同时，它对灾难做出了解释，为人们提供了希望。
“你不必怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭…”
其中传达的信息清楚明彻，即如果你弃绝罪并信靠主，就不必害怕瘟疫，因为瘟疫只会折磨邪恶之人。
②荷马的《伊利亚特》也是阿波罗神降下瘟疫惩罚嘲笑他祭祀的希腊人。
③19世纪神学系的学生约翰·汉弗莱·诺伊斯和一群伙伴组建了“至善主义者”的社群，认为弃绝所有罪可以免于疾病。这是美国乌托邦社群历史中一个突出现象。
诺伊斯的奥奈达公社实验明确地建立在“疾病是对犯罪的神圣惩罚”这一观点的基础上。他的瘟疫观预设了一个由法则主宰的宇宙。诺伊斯逻辑自洽地认为，疾病的存在有其可理解的原因，因此也就存在一种对应的治疗方法，在他看来方法就是悔罪与行义事。
④杰里·福尔韦尔现象
福尔韦尔盛赞艾滋病的爆发，不仅是上帝对同性恋罪行的惩罚，也是上帝对容忍同性恋的社会的惩罚。
【恶魔疾病观】
世界中充满了强大而邪恶的恶灵，流行病是恶魔的阴谋，而非自然发生的、有逻辑的事情。
17世纪在大西洋两岸，基于类似的观点，女巫成为某种秘密罪行的替罪羊，猎巫现象开始流行。在16世纪的欧洲，马丁·路德也明确阐述了这种恶魔观：“我对女巫毫无怜悯，我愿用火燃尽她们。”
一个人如果被认为原本是无辜的，只是短暂地被恶灵附体，他就成了转变者。这时就需要通过驱魔仪式赶走恶魔进行治疗。信奉这种观点的医者会施法或念咒。例：英王查理二世在17世纪中期的万人触摸治疗手段。