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    大部分教科书论热时相当机械，大致是热分虚实，实热则清热，虚热则滋阴，几成定式。无异于默认虚热与阴虚几乎同义，有时虽也提及阴盛格阳的真寒假热证，但证候描述多是戴阳等接近回光返照的表现，将“水高一尺，龙亦高一尺”的常见现象作虚夸，使学习者误以为，真寒假热定是较罕见的阳欲脱之重证。因此，一见虚热，即与阴虚自动挂钩，以致郑氏慨叹：“乃市医一见虚火上冲等症，并不察其所以然之要，开口滋阴降火，自谓得其把握，独不思本原阴盛（阴盛二字，指肾水旺）阳虚（阳虚二字，指君火弱），今不扶其阳，而更滋其阴，实不啻雪地加霜，非医中之庸手乎？”
    实际上，虚热之证，阴虚、阳虚所致者约莫各各参半。阴虚之火，因龙无法潜游于浅水中，水浅则龙升，这容易理解，因此，滋阴降火是治虚火常法。至于阳虚阳浮，除郑氏的水高龙亦高之解外，清代罗东逸《内经博议·足少阴肾脏病论》中的“水暖而龙潜，水寒而龙起”亦堪作参。这是一种拟人化的思考，以人之体温浸于暖水中自然最舒服，水太热或太寒均为所恶。以人为参而推之于龙，其是水中之物，为坎中真阳，其性阳，虽喜水，但也不会喜欢反差太大的寒水。
    因此，扶阳抑阴以治浮火，以罗氏之解则为：“水暖而龙潜。”以郑氏《医理真传》之解则为：“余亦每见虚火上冲等症，病人多喜饮热汤，冷物全不受者，即此更足徵滋阴之误矣。又有称桂附为引火归源者，皆未识其指归，不知桂附干姜，纯是团烈火，火旺则阴自消，如日烈而片云无。况桂附二物，力能补坎离中之阳，其性刚烈至极，足以消尽僭上之阴气。阴气消尽，太空为之廊廊（廓朗），自然上下奠安，无偏盛也，岂真引火归源哉！历代注家，俱未将一阳潜于水中底蕴搜出，以致后学懵然无据，滋阴降火，杀人无算，真千古流弊，医门大憾也。”