第十章 结语

    以下是概括：
    日常的自明性在成问题性中发生了变化。在本身不被允许时，这些病人就不再能允许。能力（能够去做的经验）在非常特殊的、接近被描述的意义上丧失了。健康人用来构建他们经验世界的印象，（例如被体验为无意义的疼痛）变成了不可加工的、对此在组成结构的入侵。
    2。超越机体的重组同时表现为时间化的重组：先验和后验的角色发生了改变，在某种程度上甚至发生了调换。“先验完美”发生了退缩。由此导致了“向后”的非连续性。这种人们借以无忧无虑地进人到未来（即成长和成熟）的基础丧失了。
3。自然自明性的缺乏对应于自立的缺乏（自我虚弱）。在这里，对自然和超越自我的现象学区分很重要。世界关系（也包括非妄想型精神分裂）所塑造的自闭症，表现为对自然自我的（极力）追求（自然自我接管了超越自我的功能）。
    4。在精神分裂中，长时间以来为人所知的在人际间领域中的紊乱，不能被简单地分类为或从属于自然自明性失落。相反，自然自明性失落是在主体间建构的。精神分裂疏远的本质，在根本上是共同根植于生活世界的、不足的主体间建构。
    最后，在可反思的精神错乱中获得的洞见，也可以受益于在精神分裂症（尤其是症状贫乏的进程中）中更频繁出现的对非反思精神错乱的本质理解。
    在这种关联理解中要考虑到的是：现象学分析的内容不能硬塞进形式上间接的最终结果中。最终结果的基础在本质上其实是“研究的感性进程”（冯·拜耶）。病人的陈述既不能作为特定理论的证明，也不能作为它的应用对象。现象学阐释学的特殊意义其实是提供对于经验和理论的交互渗透，即透过理论来看经验、透过经验来促进对理论的必要具体化和辨析。