摘《4　无意识行为》

先于道的永恒是无时间的旋转运动，是神圣的疯狂，它在时间之下，“少于时间”。
对谢林来说，永恒不是一种时间样式；毋宁说，时间自身是一种特殊的永恒样式（或修正）：谢林的最高努力是从永恒的僵局中“推出”时间自身。
为了解决它被卷入的僵局，永恒自身引起时间。因为那种原因，谈论永恒的“落入时间”，是深深误导的与不足的；相反，时间的开端是一种成功的攀升、决断或区分行为，通过决断或区分，绝对解决了本能的痛苦旋转运动，突破了恶的循环，进入了时间连续性之中。
本能的旋转运动是自在的过去：它不曾是当前和现在是过去，而是源自时间开端的过去。
由于上帝之外一无所有，这一“疯狂的上帝”——吸引物质之对抗的旋转运动——不得不从自身中产生一个儿子，即将解决不可忍受之张力的道。
？。。。你来真的，感觉好像基督教徒用进化论给上帝耶稣找补一样，我以为你打个比方，没想到你真在分析宗教起源的哲学说法啊
在人类之内的真正无意识的东西不是与意识之直接对立的、模糊的、混乱的本能的“非理性”漩涡，而是对意识的奠基姿态、决断行为，通过它，我“选择了我自己”，即将这一大量的本能结合进我的自我的统一性中。“无意识”不是被意识自我之创造性的“综合”活动所使用的惰性本能的被动原料；毋宁说，在其最根本的维度中的“无意识”是我的自我定位的最高行为，或者，用后来的“存在主义”术语说，我的基本“谋划”的选择，为了维持运转，它必须被“压抑”，被保持为无意识的，被保持在日光之外。
使人真正成为他自己的那种原始行为，先于所有的个体行为；但在它被放进非凡的自由中后不久，这一行为沉入了无意识的黑夜。这不是一种能一发生、继而停止的行为；它是一种恒久的行为，一种永不中止的行为，最后，它决不再能被带到意识之前。人们为了解这一行为，意识自身将不得不返回进虚无，返回进无边的自由，并将停止成为意识。这一行为一出现，继而立即沉回进深不可测的深度；因此确切地说，自然获得了永恒性。同样，起初一被设置，继而被带到外部之物的那一意志，必定立即沉入无意识。唯有按照这一方式，开端——没有停止成为开端的开端，真正永恒的开端之开端——才是可能的。同样，的确如此的是，开端不能知道自身。那一行为一旦发生，它就永恒地发生了。以某种方式将要真正开始的决定，不必被带回到意识；它不必被唤回，因为这将等于被带回了。如果在做决定时，某人坚持重新检验其选择的权利，他就决没有开始。
当我完成一个真正自由的行为时，我做这件事并无确定的理由，只“因为我想做”
自由是非时间的：一种在时间中的永恒闪现。
在吸收存在之后，上帝屈从于一种被限制的旋转运动的盲目必然性，就像一个陷入其自己制造的陷阱中的动物，注定永无止境地重复相同的无意义运动。