六、德经校注

“不欲以静，天地将自正”谓根绝贪欲，清静无为，天象乃运转正常，地气与四时相应，则风调雨顺，百姓安居乐业。否之，天象行乱，日月嬴绌，四时失常，万民遭殃。
“道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲”
“将欲翕之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲去之，必固与之，将欲夺之，必固予之，是谓微明”
“视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也”河上公注：足，德也。道无形，非若五色，有青黄赤白黑可得见也。道非若五音，有宫商角徵羽可得听也。用道治国则国治民昌，治身则寿命延长，无有尽得也。【不可既，即用之不可穷尽之意】
“万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小”即常为无欲而思虑，乃无术者之所为也，故经云“可名于小”。
“万物归焉而不为主，可名于大”乃至道寥廓，万物归之，赖之以生长，则不为主宰。
【即刻意下功夫努力思虑“无欲”，乃无术者，不刻意下功夫“无欲”，是韩非子所谓虚者无为「不以无为为有常」，此「不以无为为有常」，即可谓虚，虚则德盛，德盛才是上德，故谓“名于大”也】
“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”按至道无为，但无术者常为无为下功夫、动脑筋，故所求弗得。此因其意不忘其所求，尽虑而谋，反被其制，故老子谓为“可名于小”。有道者无为无思，不以无为为有常，不为无为下功夫、动脑筋，志无所求，意无所制，即韩非子所讲：「不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德。」故老子谓为“可名于大”。此句乃“可名于小”与“可名于大”之结语。故言是以有道之圣人所以能成大也，因他不为大，则完全顺其自然，即所谓“为大于其细，图难于其易”，水到渠成，故能成大。
“道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名也。”言道泛滥无所不适，可左，可右，可上，可下，周而复始，则无所而不至，功成事就而不名己有。
“知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。”王弼注：「以明自察，量力而行，不失其所，必获长久。虽死而以为生之，道不亡乃得全其寿，身没而道犹存，况身存而道不卒乎」。「身没而道犹存」，体魄虽朽而精神在，是谓“死而不亡者寿也”。
“天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹小谷之于江海也”
“君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可得志于天下矣”
“是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。”
“夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居”广雅释诂：裕，道也。此处“欲”假借“裕”，有道者的意思。此段经文则：刀兵所至，必有损伤，贼害人民，残荒田畝，人物无不被其所害，不祥莫大焉。万物无不恶之，故有道者禁而不用，避而远之。
“果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而彤得已居，是谓果而不强”
“善者果而已矣，毋以取强焉”王弼：“果”犹“济”也，言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下。谓善用兵者，则为禁暴济乱，功成而已，不逞强于天下也。
“是以圣人去甚，去大（泰），去奢”河上公注：“甚”谓贪淫声色，“奢”谓服饰饮食，“泰”谓宫室台榭。
“故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳”黄焯古今声类通转表：出气急曰吹，缓曰嘘。此之谓人事繁多，情性各异，有的行前，有的随后，有的性缓，有的性急，有的刚强，有的柔弱，有的自爱，有的自毁。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极。
“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿”尔雅释水：水注川曰“谿”。王弼注：谿不求物，而物自归之。因成水所归趋之谿，故真常之德永存不逝。因常德永存不逝，故复若无欲无智之婴儿，即复真常自然之德也。
“故善人，善人之师。不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。”
“是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明”“袭明”谓因顺常道也。“物无弃材，是谓袭明”犹言圣人不贱石贵玉，视之如一，使各尽其用，而无弃废，行比可顺常道也。
“善数者不用筹策。善闭者无关籥（鑰）而不可启也。善结者无绳约而不可解也。”帛书甲、乙本“关籥”即越语、月令“之管籥”，今本“关键”，即周礼地官司门之“管键”，同为一物，即史记正义所云“钥匙”。
“虽有营观，燕处则超若”虽有营建之楼台亭榭以供享用，彼乃超然物外，乐于燕居，安闲静处。
“辎重”辎重为载物之车，前后有蔽，古者吉行乘乘车，师行乘兵车，皆有辎重车在后，此喻君子终日行，皆当以重为本，而不可轻举妄动也。
“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。”蒋锡云曰：逝者，指道之进行而言，即宇宙历史自然之演进也。远者，谓宇宙历史演进愈久，则民智愈进，奸伪愈多，故去真亦愈远也。反为返之假，谓圣人处此去真累远之时，应自有为返至无为，自复杂返至简单，自巧智返至愚朴，自多欲返至寡欲，自文明返至鄙野也。
“故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”
“希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！”
“不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长”
“是以圣人执一，以为天下牧”执、抱都有守、持的意思，但彼此有原则区分，老子所谓执一即执道，也即掌握对立统一之辩证法则，而老子所谓抱一如载营魄抱一则是指精神躯体合为一体，此处应为执一。先秦法家也主张执一，儒家则反对执一主张执中。牧，治的意思。
“其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有欲（裕）者不处”“余食赘行”是古时贬义成语，但原意佚亡，难以说明。广雅卷四：裕，道也。“有裕者”可作有道者。
“企者不立，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”说文：企，举踵而望。“企者不立”指翘起脚跟延身远眺，翘起脚跟必定不稳。后一句谓：自以为是者反而不彰，自逞己见者反而不明，自我炫耀者反而无功，自我尊大者反而不得敬重等等之轻躁行为，皆反自然。
“自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。”父、甫相通，皆可训始也。“以顺众父”继前文则谓以常存之道循历万物之始也。
“窈呵冥呵，其中有请（情）。其请（情）甚真，其中有信”请、精、情三字从青得声，音同互假，请、精此处通精，意思为真或实。本句意谓虽窈冥深远似不可见，但其中则存实不虚，其中之实不仅存在，而且甚真，并以其自身运动规律可供信验。
“道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵，恍呵忽呵，中有物呵”“道之物”有道是物和道生物两种解释，哲学界向来对老子哲学有唯心论或唯物论之争，此处帛书意思应是道生物。
“孔德之容，惟道是从”言大德者之动惟从乎道也。
“众人皆有以，我独顽以鄙。吾独异于人，而贵食母”注：以，用也，皆欲有所施用也。愚蠢无知曰“顽”，固陋不惠曰“鄙”，“顽”、“鄙”并列，用连词“以”相连接，是而的意思。
“忽呵，其若海。朢（恍）呵，其若无止”
“众人皆有余，我独遗（匮）。我愚人之心也，沌沌呵”广雅释诂：匮，加也。释文：匮，乏也。“沌沌也”，形容圣人混沌无知。
“我泊焉未兆，若婴儿之未咳。纍呵，似无所归”王弼注：言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。帛书“纍呵”，犹言纍纍，乃失志疲惫之态。说文：咳，小儿笑也，从口亥声。又云：孩，古文“咳”，从子。经文则谓圣人恬静无为，无踪无举，若不知咳笑的婴儿，而身心倦怠，若行无所归。
“绝学无忧”河上注：学，谓政教礼乐之学。“日益”者，情欲文饰，日以益多。“道”谓自然之道。“日损”者，情欲文饰，日以消损。此“学”与彼“学”谊同，即河上所谓政教礼乐之学，如圣、智、仁、义、巧、利是也。
“唯与呵，其相去几何？善与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人”帛书所言则谓：为人所畏惧的——就是人君——亦应该畏惧怕他的人。今本是一般的道理，而帛书本是对君人者所说有关治术的道理。
“朢呵，其未央哉！众人熙熙，若饗于大牢，而春登台”“朢”乃望之古体。古望、荒、忙三字音同，可互为假用。释名释姿容：望，茫也，远视茫茫也。在此为广、远之意。广雅释诂：央，尽也。“其未央哉”，叹其无涯际也。“大牢”，今本作“太牢”，意同，乃饗礼之最上者。周时宴饗之礼分五等级，计九鼎、七鼎、五鼎、三鼎和一鼎，大牢级别最高，用九鼎。此之谓世俗之人，纵情恣欲，其乐无度，熙熙攘攘，如饗大牢盛宴，又如春日登台，贪欢觅乐。
【此三言也，以为文未足，故令之有所属】
【故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪】
【六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣】
【犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然】“自然”自成，自化之意。
【信不足，安有不信】“安”如今语中之连词于是或则。言信不足，于是有不信也。
【太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。】最好之世，下民仅知有一君之名目而已，其次，人君以以仁义治世，下民得以亲信之，再其次，仁义不足以为治，则继之以刑罚下民畏之，最下，刑罚不足以为治，加以诈伪，下民侮之。
【归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也；不知常，妄，妄作，凶】“和”指阴阳相交，对立面的统一。“常”谓事物运动之永恒规律，皆以常为道，如今言之自然法则。知此道者，可谓明也，不知此道者，盲目行事，故谓凶也。
【知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆】河上公谓“容”为无所不包容也。王弼释“容”为无所不包，释“公”为荡然公平，释“王”为无所不周普（今言普通）。说文：王，天下所归往也。书周洪范：无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。此为“公乃王”之最好注脚。苏澈云：无所不容，则彼我之情尽，尚谁私乎。无所不公，则天下将归而往之矣。无所不怀，虽天何以加之。
【致虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其復也】“虚”者无欲，“静”者无为，“极”与“笃”是指心境修炼的最高状态，即所谓极度和顶点。尔雅释言：復返也。万物自生至死，犹人行路之往而復来，比喻适当。“万物并作，吾以观其復也”谓万物竞生，忢因观其归终之道也。
【夫物芸芸，各复归其根】这是在“致虚极，守静笃”的前提下，从“万物并作”中观察到宇宙间循环往复之自然规律，从而体会到作为一定运动形态之物，虽纷然杂陈，但最终仍然是无一不复归其根，即复归于创造宇宙本体的道。
【保此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成】守此道者不欲盈，正因为不欲盈，故而宁敝坏而不图成。
【浊而静之徐清，安以动之徐生】
【涣呵若凌释，沌汩其若朴】谓圣人外虽呼敬如客，而内则一团和气，随机舒散，天复凝滞，涣然如冰之随消随化，毫无迹象可见也。“敦兮其若朴”纯厚的好像尚未加工雕琢的原木。
【曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客】说文象部：豫，象之大者。说文犬部：犹，玃（古书上的大猴子）属。此二兽皆迟疑之貌，以犹豫二字其狐疑耳，以喻“善为道者”遇事迟疑审慎不敢妄为。王弼以“邻”为邻国，河上公以“邻”为邻人，以王弼说义长。“严”乃端庄严谨。言其如作宾客，则举止端庄，谦恭卑下，自慎自爱，不敢妄作，唯恐失礼不敬，招来非议。
【执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪】按托古你中今是儒家思想，法家重视现实，反对托古。“有”，即通作古字域。执今之有，犹言治理今之天下国家。顾本成疏：圣人能知泰初无名之道，是谓得道之总要也。
【随而不见其后，迎而不见其首】言道既不知其始，亦不知其终，则无始无终，出现在天地之前，又“象帝之先”。
【绳绳不可名】河上公注：绳绳，动行无穷极度也。成玄英注：绳绳，运动之貌也。
【视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪（min²，㨉）之而弗得，名之曰夷】微者，不见也，幽隐无象。捪，也作㨉，广雅释诂：㨉，循也。夷，灭也。捪之而弗得作循之而不得，犹言抚摸不着。
【故贵为身于为天下，若可以托天下矣，爱以身为天下，如可以寄天下】重视为自身甚于重视为天下，若此可以托天下矣，爱自身胜于爱任何物，胜于爱天下，如此可以寄天下。庄子让王篇：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”
【是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此】“为腹”为为无欲之生活，“不为目”即不为多欲之生活。
【五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋】
【鑿（zao²，同凿）户牖，当其无，有室之用也】
【生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德】
【载营魄抱一】谓以阴魂守阳魂。营者阴也。朱谦之：魂为阳为气，魄为阴为形。高诱注淮南说山训曰：魄，人阴神也，魂，人阳神也。王逸注楚辞大招曰：魂者阳之精也；魄者，阴之形也。
【滌（di²）除玄鑒（jian¹），能毋有疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？】天门，耳目口鼻，启，喘息，阖，呼吸。耳目口鼻之启阖，常人竞于聪明敏达，道家所忌，故欲为雌。
【夫唯不争，故无尤】说文解字：尤，罪也。“尤”本就有咎怨之意。
【居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时】“正”假借政。“予善天”犹言施惠万物而功遂身退好如天。“正善治”即所谓无为自化，清净自正。“动善时”即任其自然自作自息也。
【上善似水，水善利万物而有静】河上公注：众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。
【是以圣人退其身而身先，外其身而身存】
【谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根】“谷”喻其虚怀处卑，“神”谓其变化莫测，“不死”指其永存不灭，三者乃道之写状。“牝”为母性之生殖器官。“玄牝”是用以形容道生天地万物而无形无迹，故谓其微妙幽深也。“玄牝之门”，言万物自是出也。“天地根”言天地自是出也
【多闻数穷，不若守于中】
【道冲，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗】冲，古意作“盅”，本意以器虚为比，盈冲即盈虚。
【使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣】使一般人民无知无欲，常使少数知者不敢、不为，如是则清净自化，而无不治
【不上贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。】
【万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也】万物作而弗始，谓宇宙间万物皆顺其自然发展，圣人不造作事端。
【是以圣人居无为之事，行不言之教】圣人一面养成自完，一面以自完模范感化人民，让人民自生自营，自作自息，自完生活，即为己足。过此而求进取，谋发明，增享乐，便是多事。
【有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也】盈，避讳汉惠帝刘盈，意为呈现。老子意为教育人们从正反两面观察事物，不得偏举，指出宇宙一切事物皆有正反两面，彼此相反却互相依存。【恒也】指事物矛盾对立而统一是永恒存在的。利用事物相对的比较关系，概括说明自然界和人类社会的各种现象与本质，宇宙的矛盾是永远存在的。
【两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门】王弼认为玄形容冥默无有的状态，不是确定的名称，是对道的形容，是不可称谓的称谓。
【天下皆知美为美，恶已，皆知善，斯不善矣】王弼认为美恶同根，犹喜怒，善、不善同门，犹是非，不可得而偏举。另有说美、恶、善、不善皆人类有名区别对待，而纷纷扰扰迄无清净平安。
【故常无欲，以观其妙，常有欲也，以观其所徼】一部分注断句为：故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。以为妙作微解，徼作归终解，解释为常无则观其未发生之玄妙，常有则观其已发生之始终规律。帛书断句为：故常无欲，以观其妙，常有欲也，以观其所徼。说文：徼，循也。作徼求、要求解。则解释为常以无欲观无名时期大道之微妙，常以有欲观有名时期人类之要求也。
【有德司契，无德司徹】徹，周之税法，广雅释诂：司，主也。徹，税也。因此此句为：有德之君虽借贷给人，但不以执右契责于负债人，施而不求，而官府责取于民之税金，不施却还强求回报是为无德。
【是以圣人执右契，而不责于人】古时【契】制，刻木为券，中分之各执其一，而合之以表信。别以尊卑，古以右为尊。右契为尊，乃债权人者所执，左契为卑，为负债者所执，圣人执右契而不以其责于人，施而不求。
【夫孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎】取奉于天即取法于天，意以天为模范。【是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也】此言乃是圣人不愿显露自己才智之道理
【是以兵强则不胜，木强则烘】烘，燎也
【人之生也柔弱，其死也筋肕坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁】筋，肕，指人体中两种组织的名称。“其死也筋肕坚强”，指人死后尸体变为僵硬而言。
【民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生】民为求其厚生，虽死而逐利不厌，老子指出保持清净恬淡生活，胜过于富贵荣华的厚生。
【人之饥，以其取食税之多，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治】此处“不治”并非难治，而是无为，不可治也。
【若民恒且必畏死，则恒有司杀者，夫代司杀者杀，是代大匠斫也，夫代斫，则希不伤其手矣】必畏死的“畏”与前两“畏”不同，乃犯罪当死之义。民有犯罪以律当死者，则由有司以法执办，人君当守道无为，不可取而代之。
【若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也，若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣】民不畏死，指官府刑罚酷苛民不聊生，因生不若死，所以死而不惧。民畏死，指教民以道，安居乐业，倘若有诡异乱违者，以法执而杀之，故谓“夫密敢矣”
【无狭其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌】前一个厌，镇压之意，后一个厌，厌恶之意。
【民之不畏威，则大威将至矣】
【是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病】  [病病」乃是動宾结构之短語，引申爲惧怕困忧。經文所言，聖人其所以没有困忧，因他害怕困忧，故而才避免了困忧。
【夫唯无知，是以不我知，知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。】被褐，謂衣著粗陋，與俗人無别。怀玉，謂身藏其寶，又與众異。即所謂和光而不污其體，同塵而不渝其真，形秽而質真。非有志之士而不得識，故而爲貴。
【抗兵相若，哀者胜矣】相若，义如相当或相等。哀，王弼本意当以哀为慈爱而非哀伤。
【祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣】今本【轻敌】为后人改动，此处【无敌】为无有敌过他的对手之意，【宝】即为老子三宝：慈、俭、不敢为天下先。
【是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣】行无行，意为欲行阵相对而无阵可行。攘无臂，意为欲援臂相斗而无臂可援。执无兵，意为欲执兵相战而无兵可执。乃无敌，意为欲就敌相争而无敌可就。此均说明，由于谦退，不敢为物先，因而使得他人欲战、欲斗、欲用兵，欲为敌而都找不到独立的一方。
【信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。】
【用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺】主，造事者，先举兵者。客，和而不倡，应敌者。进，有意于争者。退，无意于争者。
【是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也】是谓不争之德，是谓用人，是谓合于天道，乃古之极也。
【士】老子所在春秋末期，士为当时对有事者泛称，诸如国君、官仗、卿大夫、士等皆可用。
【小国寡民，使有十百人之器而勿用，使民重死而远徒】十百，什伯也（什，军法五人为伍，二伍为什，古军法义以百人为伯）皆士卒部曲之名。远，疏、离别之意，并非远近的远之义，因此使民重死而远徒为使民重死而离别迁移之意。
【是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之】
【故居上而民弗重也，居前而民弗害。天下乐推而弗厌也。】
【不以其无争舆，故天下莫能舆争。】圣人非无争，而是谦虚自下，让先自退，欲上而言下，欲先而后退，因此双重否定才得老子原义。
【江海所以能为百谷王者】，王，通往，归往。江海所以能为百川归往者。
【稽式】古今之同式。
【合抱之木，生于毫末，九层之塔，起于累土，百仞之高，始于足下】
【其脆易泮】，泮，破也
【是以圣人犹难之，故终于无难】彼此矛盾而又互相转化的两个对立面，处理不慎，必然陷于困境，圣人处事谨慎，严于细易，由难而易，故终于无难。
【为无为，事无事，味无味】并非动宾结构，而是词意相近的并列句，即为与无为，事与无事，欲与无欲。与下文大与小、多与少相对应。
【故大国以下小国，则取小国，小国以下大国则取于大国】大国对待小国能谦恭自下，可取得小国归附，小国对大国谦恭自下，可取得大国的容纳。
【道者万物之主，善人之宝，不善人之所保】
【正】老子惯用，指清静无为
【五十六章】塞兑、闭门，使民无知无欲。挫锐、解纷，使民无事无争。和光、同尘，使民无贵无贱，无荣无辱。
【和】指阴阳相交，对立面的统一，是宇宙间事物运动永恒不变的规律