第二章，幸福

意向性是个体寻找生命意义的尝试，是为了回答 “我为什么而活”这个问题。后来，她引入了生活目标(life goal)的概念，作为人类将自己的生活引向某个方向的总称。 布勒根据个体与其生活目标的关系，将人生分为五个阶 段：(1 )个体发展意志、身份和选择能力；(2)个体对生活目 标做出初步选择；（3）个体对一些生活目标做出具体而明确 的选择；（4）个体回顾自己的生活，并重新定位余生的内容； （5）个体结束他们的一生，并参照自己的生活目标和生活价值, 反思生活有多成功和美好
布勒认为，决定一个人生活满意度（或者说幸福）的是他 如何解释生活。物质条件和身心衰退并不那么重要，布勒说： “满意似乎主要来自建设性和反思性的生活方式；建设性在于, 即使重大的悲剧和巨大的不幸也可以被克服并被积极地利用； 反思性在于，即使平凡的潜能也可以被用来成就人生和有意义 的自我奉献；反思性还在于，一个人尝试回顾和预测自己的存 在，并以自己相信的任何措辞来评估它”。一个人的生活目标 可能相当明确，也可能模糊和含蓄，但它们仍然会作为一个主 题出现在人生的暮年。此外，如果我们是与来访者一起工作的 心理学家，请记住，生活目标是所有来访者的重要生活因素或 者幸福的核心
人本主义和存在主义幸福观的一个区别在于： 总体而言，人本主义心理学家倾向于忽视痛苦的现实及其对幸 福的重要性，而存在主义心理学家则倾向于将痛苦纳入他们的 幸福概念。
痛苦包括了好几个方面：（1）身体痛苦，主要是指身体上 的疼痛或不适。身体痛苦包括了重疾患者（比如，癌症病人或 交通事故受害者）的身体疼痛、不同寻常的头痛或胃痛，以及 更为弥散的症状，比如极度的耗竭、宿醉后的虚弱或夸张的体 能训练引起的疼痛，等等。（2）心理痛苦，表现为焦虑、抑郁、 悲伤、悔恨以及其他感到痛苦的心理状态。此外，生活中的遗 憾、过度的野心、普遍的悲观或缺乏生活的意义和方向，都属 于这一类别。（3）社会痛苦，指的是被排斥在社会参与之外, 不被认可，遭受种族歧视、排外或其他偏见，遭遇敌对或攻击 的行为，等等。（4）精神痛苦，是指一个人对我们的地球或整 个世界的状态感到痛苦，对我们时代的利己主义或可悲的道德 态度感到痛苦。
我们可以把这些反思的态度分成四种类型：
（1）把痛苦视 为可以控制或征服的东西；（2）把痛苦视为可以与之对话的现 象；（3）把痛苦视为一种积极的挑战或礼物；（4）把痛苦视为 你完全无法左右的命运。
总有一天，痛苦将不可避免地呈现出来。这就是极 限情境。雅斯贝尔斯说，“只有到那时，我才会接受痛苦是我的 命运：我感到悲伤，向自己承认痛苦的存在，活在接受与不接 受痛苦的张力之中，有时与它抗争，设法减少或推迟它，但最 终我承认这个痛苦是我的，它属于我。没有人能够再把它带走。 它成了我人生的一部分”。雅斯贝尔斯用了“爱命运”这个词来形容这种状态；也就是说，你开始热爱自己的命运。
在存在主义心理学家 中，博斯特别研究了这种深度的幸福并将其付诸文字。他的兴 趣在于了解理想的存在方式。他为理想的“在世之在”创造了 一个特别的表述：“从容欢快的平静”。 如果我们仔细研究这个表述，可以指出构成它的三个要素, 也就是三个基本概念。第一个要素是自由，也就是说，不受世 俗的约束；你不是一个被奴役者，不必凡事顺从别人或遵照世 俗规定，你可以跟随自己内心的声音和召唤。第二个要素是欢 乐，也就是快乐、活泼、活力。第三个要素是平静，换句话说, 冷静、清醒，并且能够尊重现实世界。
治疗师对待来访者的态度，应该就像对待好朋友一样：不 仅对他们有所承诺和爱，而且愿意让对方做自己。如果能把对 他人爱的承诺与让对方做自己的意愿结合起来，那么我们就可 以引导他人走向幸福。爱的关注和让对方平静的能力相结合, 是帮助他人在生活中获得更多幸福的关键准则。这条准则适用 于治疗关系以及所有其他的人类关系。