第三章，爱与孤独

爱是什么 
对爱的一个经典定义是：“一种深切关注、喜欢和奉献的 感觉”。但是，有没有可能描述爱的本质、爱的核心呢？在某 种意义上，这是不可能完成的任务。爱必须是亲身经历和亲身 体会的。
当人们在爱的关系中获得成长和活力时，这与一种不同性质 的交换有关：情侣之间通过彼此的爱认同、肯定和接纳对方。 被他人认同、肯定和接纳，是一个人能够展现自己的基本前 提。看到对方身上的潜能并让其成K,就会激发出他们身上 所隐藏的东西。 爱还包括让对方是其所是的能力。一德国存在分析家精确 地称之为“让其存在"（seinlassen）。尽管我对一个人着迷，但 能够让他做自己，允许他与我不一样，这意味着对他人自主权 的极大尊重，这或许也是对爱的严峻考验。
爱的核心方面可以被描述为：（1） 一种以独特 的联系、亲密和真诚为特征的关系；（2）在这种关系中，双方 相互给予和接受，也就是交换象征性或真实的礼物；（3）这种 关系的特征是能够让对方是其所是；（4）在这种关系中，两个 人向对方敞开心扉，自然而然并压倒一切。
爱的形 式多种多样。罗洛•梅指出了西方传统中的4种爱：（1）性 爱（sex）（肉欲，出于本能的性欲）；（2）情爱（eros）（生产 或创造的驱力，以更高级的存在和关系为目标）；（3）友爱 （philia）（友情，兄弟之爱）;（4 ）博爱（agape）（致力于他人 福祉的爱）
孤独:
分离、寂寞和孤独这三个概念，分别涉及了社会事 实、情绪状态和存在性认识。
厄内斯托•斯皮内利说，我们对世界的经验总是独一无二 的。即使两个人观察同样的事物，他们的体验也会不相同；因 为每个人都在自己的语言、社会文化和个人的世界中吸收这些 经验，而这样的世界是由个人的生活史所塑造的。个人的经验 不仅是独一无二的，而且永远无法与他人完全分享。他继续说 道，“所以你永远不可能像我一样体验任何‘事物'，我也永 远不能像你或其他人一样体验任何‘事物为了做到这一点, 我们必须完全了解对方过去和现在所有的个人经验。但充其量, 我只能尝试向你提供一些我对‘事物’的体验，就像你可能会 做的那样；但我们的尝试永远不是完全或彻底的，尽管它们 可能越来越充分”。我们每个人在自己对世界的体验中都是孤 独的。
弗洛姆说，在当代社会中，个人可以诉 诸三种逃避机制来缓解自己对孤独的恐惧。
第一种是让自己投入权威式关系或共生关系，与自己之外的某人或某物融合，无论对方是另一个人还是组织。换句话说, 个体被推入了某人或某物的怀抱，因此，两个实体相互融合并 变得相互依赖。
第二种逃避机制是破坏性。破坏性与共生关 系有共同点，但它对某人或某事具有实际的破坏效果。如果我 在面对外部世界时感到无力和孤独，我可能就会摧毁它。
第三种逃避机制是弗洛姆所谓的机械趋同。个体不再是自 己，而是采用流行的文化模式所规定的人格。个体变得像其他 人一样。这样一来，自我和世界之间的裂缝消失了，对孤独的 恐惧也随之消失。但你付出的代价是巨大的：你失去了自己。 弗洛姆解释说，不仅一个人的思想，而且他的情感和意志力， 都可以被周围的环境所塑造，而不是发自他的内心。
约翰•麦奎利说，日常生活中的互动往往是非本真的。参 与者并没有完全投身其中，这种互动并非来自完整的自我。克 尔凯郭尔、尼米、海德格尔和雅斯贝尔斯都以不同方式谈道, 个体会追随或顺从匿名大众、团体或“常人”，但个体在这种 关系中并不是真正的自己。他人占据了主导地位，个体的选择、 责任和性格则退居其后。
非本真的互动压制了我们存在的真实核心。它使我们变得 机械，失去个性。它让我们千人一面，并回避一切偏离常规的 事物。 另一方面，本真的互动则会让人完整、自由和负责地呈现 自己。只有打破扭曲的、非本真的互动形式，人们才有可能真 诚地相处。这一点对被压制的群体和个体都适用。麦奎利说, 人们必须打破压抑的关系，享受独立和尊严的感觉，然后才能 建立肯定和真诚的关系
在发达国家和发展中国家，权力、阶级结构和爱之间的关 系都是极其复杂的。但不管怎样，很少有人反对这样的观点： 如果社会有更多的宽容和爱，这个世界将会变得更加美好。因 此，当务之急似乎是找到一种方法，在社会中培养出更多的 温情。
亚隆谈道，治疗师对来访者的爱应该是博爱。但在这里, 我们遇到了治疗师或教师的某种限制，因为你当然不能成为或 展现你所不是的样子。为了不使你周围的人感到迷惑，你所能 做的最好的事情，就是展示真实的自己。不过，即使治疗师或 教师在自身发展的某个时期表现出以自我为中心和思想狭隘, 这也绝不等于说他们在余生中都会持续这种模式。其他模式也 有发展的可能性。治疗师或教师——通过他们自己的个人存 在——总是显示出他们在多大程度上努力表达对于人类同胞的 爱。治疗师或教师的典范作用具有无与伦比的价值。