摘录

  什么叫“国料“？照字面着来，必是一国独有，他国所无的事物了。换一句话，便是特别的东西。但特别未必定是好，何以应该保存?
  譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗特，的确是与众不同，显出他特别的样子，可以算他的“粹”。然而据我看来，还不如将这“粹”割去了，同别人一样的好。
  倘说：中国的国粹，特别而且好；又何以现在糟到如此情形，新派摇头，旧派也叹气。
  倘说：这便是不能保存国粹的缘故，开了海禁的缘故，所以必须保存。但海禁未开以前，全国都是“国粹”，理应好了：何以春秋战国、五胡十六国闹个不休，古人也都叹气。
  倘说：这是不学成汤、文武、周公的缘故；何以真正成汤、文武、周公时代，也先有桀纣暴虐，后有殷顽作乱；后来仍旧弄出春秋战国、五胡十六国闹个不休，古人也都叹气。
  我有一位朋友说得好；“要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。”
  保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。
  他在《花边文学·序言》里谈到，在书报检查制度之下的文章，“副刊编辑先抽去几根骨头，总编辑又抽去几根骨头，检查官又抽去几根骨头”，他说他“是自己先抽去了几根骨头的”。可见他写作时的处境了。用他自己的话说，这是“戴着镣铐的跳舞”。有人把“隐晦曲折”说成是鲁迅杂文的基调或风格，其实是为了对付检查制度不得不然。
  现在距鲁迅买到《二十四史》已经过去八十五年。这八十五年里，人类有了飞速的进步。现在已经是电子时代，信息时代，网络时代了，许多重要的书籍都已经有了电子文本。学者要做一个课题，可以随时到网上去搜求所需要的种种材料，比“一屋图书”的信息量不知道要大多少。要是鲁迅生在今日，他就不必在大陆新村的住宅之外，另租一室去存放书籍了。
我这个出版行业的从业人员，开始职业生涯的时候，是只有纸质的书，没有电子书的；现在是纸质的书和电子
书并存的时代：我不知道将来会不会有电子书完全取代纸质的书的时候。不知道那时还有没有出版社和图书馆，那时的出版社卖什么给读者，也不知道那时的作者怎样发表作品和得到他想要得到的报酬。以我贫弱的想象力，实在想不出来。
  鲁迅所反对并进而要对之进行改造的“国民性”，是一种出于官方需要而制造出来，并加以提倡的“官方民族性”，即奴性。它是本国和异族统治者加于“国民”身上的精神奴役创伤，是一种民族性的痼疾。鲁迅“改造国民性”的目的是对国民精神进行“疗救”，方法是启蒙，要国民自己起来清除统治者加于我们民族身上的可耻的奴隶性格，做一个现代人；其对国家、民族的意义，则是“立人”，建立“人国”，创立中国历史上从未有过的“第三样时代”。他的“改造国民性”的人文主义、人道主义和前进、向上的现代的、民主的内涵，不仅和促成希特勒上台及“文化大革命”发生的封建法西斯的专制主义“思想谱系”了无关系，而且它反对的正是这种压迫人、奴役人，不把人当人的专制主义“思想谱系”。