雍也篇第六 共三十章

（朱熹《集注》把第一、第二和第四、第五各并为一章，故作二十八章。）
6.1子曰：“雍也可使南面⑴。”
【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他做一部门或一地方的长官。”
【注释】⑴南面——古代早就知道坐北朝南的方向是最好的，因此也以这个方向的位置最为尊贵，无论天子、诸侯、卿大夫，当他作为长官出现的时候，总是南面而坐的。说见王引之《经义述闻》和凌廷堪《礼经释义》。
【自：杨注甚详。】
6.2仲弓问子桑伯子⑴。子曰：“可也简⑵。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃⑶大⑷简乎？”子曰：“雍之言然。”
【译文】仲弓问到子桑伯子这个人。孔子道：“他简单得好。”仲弓道：“若存心严肃认真，而以简单行之，［抓大体，不烦琐，］来治理百姓，不也可以吗？若存心简单，又以简单行之，不是太简单了吗？”孔子道：“你这番话正确。”
【注释】⑴子桑伯子——此人已经无可考。有人以为就是《庄子》的子桑户，又有人以为就是秦穆公时的子桑（公孙枝），都未必可靠。既然称“伯子”，很大可能是卿大夫。仲弓说“以临其民”。也要是卿大夫才能临民。⑵简——《说苑》有子桑伯子的一段故事，说他“不衣冠而处”，孔子却认为他“质美而无文”，因之有人认为这一“简”字是指其“无文”而言。但此处明明说他“可也简”，而《说苑》孔子却说，“吾将说而文之”，似乎不能如此解释。朱熹以为“简”之所以“可”，在于“事不烦而民不扰”，颇有道理，故译文加了两句。⑶无乃——相当于“不是”，但只用于反问句。⑷大——同“太”。
【自：此则探讨关于性格影响施政方式的问题。
或是相较于其他施政者，孔子认为子桑伯子的简单不繁琐对人民来说就是很好了。但是仲弓却更进一步，指出若能性格与施政分开，表现在子桑伯子身上即是内心严肃但依旧不劳民，这样才是最理想的情况。
或许仲弓文孔子的时候，孔子并没有考虑的那么多。先是随口一说，将子桑伯子身上最突出的“简”先说了出来。】
6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命⑴死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
【译文】鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学？”孔子答道：“有一个叫颜回的人好学，不拿别人出气；也不再犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听过好学的人了。”
【注释】短命——《公羊传》把颜渊的死列在鲁哀公十四年（公元前481年），其时孔子年七十一，依《史记·仲尼弟子列传》，颜渊少于孔子三十岁，则死时年四十一。但据《孔子家语》等书，颜回卒时年仅三十一，因此毛奇龄（《论语稽求篇》）谓《史记》“少孔子三十岁，原是四十之误”。
【自：言及好学，却先说道德上的“不迁怒，不贰过”，再一次证明了为学的范围十分广泛，品德修养同样是为学。】
6.4子华⑴使⑵于齐，冉子⑶为其母请粟⑷。子曰：“与之釜⑸。”
请益。曰：“与之庾⑹。”
冉子与之粟五秉⑺。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马⑻，衣⑼轻裘。吾闻之也：君子周⑽急不继富。”
【译文】公西华被派到齐国去作使者，冉有替他母亲向孔子请求小米。孔子道：“给他六斗四升。”
冉有请求增加。孔子道：“再给他二斗四升。”
冉有却给了他八十石。
孔子道：“公西赤到齐国去，坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只是雪里送炭，不去锦上添花。“
【注释】⑴子华——孔子学生，姓公西，名赤，字子华，比孔子小四十二岁。⑵使——旧读去声，出使。⑶冉子——《论语》中，孔子弟子称“子”的不过曾参、有若、闵子骞和冉有几个人，因之这冉子当然就是冉有。⑷粟——小米（详新建设杂志1954年12月号胡静〈我国古代农艺史上的几个问题〉）。一般的说法，粟是指未去壳的谷粒，去了壳就叫做米。但在古书中也有把米唤做粟的。见沈彤《周官禄田考》。⑸釜——fǔ，古代量名，容当时的量器六斗四升，约合今天的容量一斗二升八合。⑹庾——yǔ，古代量名，容当日的二斗四升，约合今日的四升八合。⑺秉——音丙，bǐng，古代量名，十六斛。五秉则是八十斛。古代以十斗为斛，所以译为八十石。南宋的贾似道才改为五斗一斛，一石两斛，沿用到民国初年，现今已经废除这一量名了。周秦的八十斛合今天的十六石。⑻乘肥马——不能解释为“骑肥马”，因为孔子时穿着大袖子宽腰身的衣裳，是不便于骑马的。直到战国时的赵武灵王才改穿少数民族服装，学习少数民族的骑着马射箭，以便利于作战。在所有“经书”中找不到骑马的文字，只有《曲礼》有“前有车骑”一语，但《曲礼》的成书在战国以后。⑼衣——去声，动词，当“穿”字解。⑽周——后人写作“赒”，救济。
【自：“君子周急不继富”说明了一切。公西赤本身物质条件不差，但冉有仍多要了那么多小米。故孔子以“君子周急不继富”提点之。以喻勿贪。】
6.5原思⑴为之⑵宰，与之粟九百⑶，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党⑷乎！”
【译文】原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他不肯受。孔子道：“别辞，有多的，给你地方上［的穷人］吧！”
【注释】⑴原思——孔子弟子原宪，字子思。⑵之——用法同“其”，他的，指孔子而言。⑵九百——下无量名，不知是斛是斗，还是别的。习惯上常把最通用的度、量、衡的单位省畧不说，古今大致相同。不过这一省畧，可把我们迷糊了。⑷邻里乡党——都是古代地方单位的名称，五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。
【自：与上一则冉有的行为形成了鲜明对比。杨注特意在方括号内注明“穷人”，也再一次表现出“君子周急不继富”的思想。】
6.6子谓仲弓，曰：“犂牛⑴之子骍⑵且角⑶；虽欲勿用⑷，山川其⑸舍诸⑹？”
【译文】孔子谈到冉雍，说：“耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想用它作牺牲来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”
【注释】⑴犂牛——耕牛。古人的名和字，意义一定互相照应。从孔子学生冉耕字伯牛、司马耕字子牛的现象看来，足以知道生牛犂田的方法当时已经普遍实行。从前人说，耕牛制度开始于汉武帝时的赵过，那是由于误解《汉书·食货志》的缘故。⑵骍——赤色。周朝以赤色为贵，所以祭祀的时候也用赤色的牲畜。⑶角——意思是两角长得周正。这是古人用词的简略处。⑷用——义同《左传》“用牲于社”之“用”，杀之以祭也。据《史记·仲尼弟子列传》说，仲弓的父亲是贱人，仲弓却是“可使南面”的人才，因此孔子说了这番话。古代供祭祀的牺牲不用耕牛，而且认为耕牛之子也不配作牺牲。孔子的意思是，耕牛所产之子如果够得上作牺牲的条件，山川之神一定会接受这种祭享。那么，仲弓这样的人才，为什么因为他父亲“下贱”而舍弃不用呢？⑸其——意义同“岂”。⑹诸——“之乎”两字的合音字。
【自：言人才不论出身。】
6.7子曰：“回也，其心三月⑴不违仁，其余则日月⑵至焉而已矣。”
【译文】孔子说：“颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下罢了。”
【注释】⑴三月，日月——这种词语必须活看，不要被字面所拘束，因此译文用“长久地”译“三月”，用“短时期”“偶然”来译“日月”。
【自：杨注甚是。
只有颜回能做到“其心三月不违仁”，这也是孔子特别看重颜回的原因。
言“仁”应持之以恒。】
6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【译文】季康子问孔子：“仲由这人，可以使用他治理政事么？”孔子道：“仲由果敢决断，让他治理政事有什么困难呢？”
又问：“端木赐可以使用他治理政事么？”孔子道：“端木赐通情达理，让他治理政事有什么困难呢？”
又问：“冉求可以使用他治理政事么？”孔子道：“冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？”
【自：按杨注，则“于从政乎何有”应为“于从政乎何（难之）有”。
前文有孟武伯文弟子仁不仁（5.8），孔子以其特征、能力答复，此则季康子直接问弟子是否有从政之能力，孔子表示“果”、“达”、“艺”是足够从政的。也再一次说明性格、处事方式、技能影响从政。】
6.9季氏使闵子骞⑴为费⑵宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上⑶矣。”
【译文】季氏叫闵子骞作他采邑费地的县长。闵子骞对来人说道：“好好地替我辞掉吧！若是再来找我的话，那我一定会逃到汶水之北去了。”
【注释】⑴闵子骞——孔子学生闵损，字子骞，比孔子小十五岁。（公元前515——？）⑵费——旧音秘，故城在今山东费县西北二十里。⑶汶上——汶音问，wèn，水名，就是山东的大汶河。桂馥《札朴》云：“水以阳为北，凡言某水上者，皆谓水北。”“汶上”暗指齐国之地。
【自：按https://book.douban.com/annotation/123438506/中提到的背景，闵子骞不愿与季氏同流合污。故此。】
6.10伯牛⑴有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之⑵，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【译文】伯牛生了病，孔子去探问他，从窗户里握着他的手，道：“难得活了，这是命呀，这样的人竟有这样的病！这样的人竟有这样的病！”
【注释】⑴伯牛——孔子学生冉耕字伯牛。⑵亡之——这“之”字不是代词，不是“亡”（死亡之意）的宾语，因为“亡”字在这里不应该有宾语，只是凑成一个音节罢了。古代常有这种形似宾语而实非宾语的“之”字，详拙著《文言语法》。
【自：表达了弟子染恶疾的悲痛。】
6.11子曰：“贤哉，回也！一箪⑴食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【译文】孔子说：“颜回多么有修养呀，一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”
【注释】⑴箪——音单，dān，古代盛饭的竹器，圆形。
【自：此则很难不让人联想起“君子食无求饱，居无求安（1.14）”，物质条件差，一般人是“不堪其忧”的，但颜回却自得其乐。难能可贵。
杨注将“贤”译为“有修养”，值得注意。】
6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者⑴，中道而废。今女画⑵。”
【译文】冉求道：“不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。”孔子道：“如果真是力量不够，走到半道会再走不动了。现在你却没有开步走。”
【注释】⑴力不足者——“者”这一表示停顿的语气词，有时兼表假设语气，详《文言语法》。⑵画——停止。
【自：孔子十分尖锐地指出了冉求的错误——连开始都没做到。而关于“力不足”，则会联想到“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。（4.6）”。当然为学与为仁见还是有一定差异的，但冉求说的“力不足”则纯粹是找理由罢了。
“畫，指給自己畫定一個界限，不肯前進。”，这是王力《古代汉语》里的解释。值得参考。】
6.13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
【译文】孔子对子夏道：“你要去做个君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！”
【自：《史记·仲尼弟子列传》：子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”〔集解〕：何晏曰：“君子之儒将以明道，小人为儒则矜其名。”
之前就引用过。】
6.14子游为武城⑴宰。子曰：“女得人焉耳⑵乎？”曰：“有澹台灭明者⑶，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
【译文】子游做武城县县长。孔子道：“你在这儿得到什么人才没有？”他道：“有一个叫澹台灭明的人，走路不插小道，不是公事，从不到我屋里来。”
【注释】⑴武城——鲁国的城邑，在今山东费县西南。⑵耳——通行本作“尔”，兹依《唐石经》、《宋石经》、皇侃《义疏》本作“耳”。⑶有澹台灭明者——澹台灭明字子羽，《史记·仲尼弟子列传》也把他列入弟子。但从这里子游的答话语气来看，说这话时还没有向孔子受业。因为“有……者”的提法，是表示这人是听者以前所不知道的。若果如《史记》所记，澹台灭明在此以前便已经是孔子学生，那子游这时的语气应该与此不同。
【自：言澹台灭明并非如小人一般“比而不周（2.14）”。内心无私。】
6.15子曰：“孟之反⑴不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【译文】孔子说：“孟之反不夸耀自己，［在抵御齐国的战役中，右翼的军队溃退了，］他走在最后，掩护全军，将进城门，便鞭打着马匹，一面说道：‘不是我敢于殿后，是马匹不肯快走的缘故。’”
【注释】⑴孟之反——《左传》哀公十一年作“孟之侧”，译文参照《左传》所叙述的事实有所增加。
【自：言做人应谦退，有功也不争。《老子》有云：“……功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（第二章）”、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（第二十二章）”】
6.16子曰：“不有⑴祝鮀⑵之佞，而⑶有宋朝⑷之美，难乎免于今之世矣。”
【译文】孔子说：“假使没有祝鮀的口才，而仅有宋朝的美丽，在今天的社会里怕不易避免祸害了。”
【注释】⑴不有——这里用以表示假设语气，“假若没有”的意思。⑵祝鮀——卫国的大夫，字子鱼，《左传》定公四年曾记载着他的外交词令。⑶而——王引之《经义述闻》云：“而犹与也，言有祝鮀之佞与有宋朝之美也。”很多人同意这种讲法，但我终嫌“不有祝鮀之佞，与有宋朝之美”为语句不顺，王氏此说恐非原意。⑷宋朝——宋国的公子朝，《左传》昭公二十年和定公十四年都曾记载着他因为美丽而惹起乱子的事情。
【自：美而无智，则祸生。口才也是聪明的一个特征。】
6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
【译文】孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？”
【自：孔子慨叹无人运用自己的主张。
《老子》也有类似言论：“上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之——不笑不足以为道。（第四十一章）”、“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。（第七十章）”】
6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬⑴，然后君子。”
【译文】孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”
【注释】⑴文质彬彬——此处形容人既文雅又朴实，后来多用来指人文雅有礼貌。
【自：言文质平衡。也是形式与内容的关系。】
6.19子曰：“人之生也⑴直，罔⑵之生也幸而免。”
【译文】孔子说：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。”
【注释】⑴也——语气词，表“人之生”是一词组作主语，这里无妨作一停顿，下文“直”是谓语。⑵罔——诬罔的人，不直的人。
【自：此为孔子个人的价值观。认为正直是立生之本。仍是劝人向善之意。】
6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】孔子说：“［对于任何学问和事业，］懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
【自：言兴趣之重要性。程度是一层一层递进的。】
6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】孔子说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。”
【自：《老子》：“上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之——不笑不足以为道。（第四十一章）”，其语相类。不过孔子是更进一步：连告诉都不告诉他。】
6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之⑴，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难⑵而后获，可谓仁矣。”
【译文】樊迟问怎么样才算聪明。孔子道：“把心力专一地放在使人民走向‘义’上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”
又问怎么样才叫做有仁德。孔子道：“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德了。”
【注释】⑴远之——远作及物动词，去声，yuàn。疏远，不去接近的意思。譬如祈祷、淫祀，在孔子看来都不是“远之”。⑵先难——颜渊篇第十二又有一段答樊迟的话，其中有两句道：“先事后得，非崇德与？”和这里“先难后获可谓仁矣”是一个意思，所以我把“难”字译为“付出一定的力量”。孔子对樊迟两次说这样的话，是不是樊迟有坐享其成的想法，那就不得而知了。
【自：在此显露出孔子一贯地不事鬼神的观点。这讲的也不是“知”，或者说讲的是为政中的“知”。“务民之义”，杨注“之”为动词。
关于“仁”，每个人的“仁”都是不一样的，换言之，即克服之前的缺点毛病而至善，就可以称得上是“仁”了，因此孔子对每个弟子所言的“仁”都有所不同。】
6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
【译文】孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”
【自：以大自然为喻，是古人一贯的作风。善于发现大自然中的规律，然后升华至道德层面。】
6.24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】孔子说：“齐国［的政治和教育］一有改革，便达到鲁国的样子；鲁国［的政治和教育］一有改革，便进而合于大道了。”
【自：言各诸侯国还是有复兴周礼的希望的，没至于全败坏。当然也从侧面反映出了当时社会发展还没有到彻底抛弃礼乐的程度。】
6.25子曰：“觚⑴不觚，觚哉！觚哉！”
【译文】孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗！这是觚吗！”
【注释】⑴觚——音孤，gū，古代盛酒的器皿，腹部作四条棱角，足部也作四条棱角。每器容当时容量二升（或曰三升）。孔子为什么说这话，后人有两种较为近于情理的猜想：（甲）觚有棱角，才能叫做觚。可是做出棱角比做圆的难，孔子所见的觚可能只是一个圆形的酒器，而不是上圆下方（有四条棱角）的了。但也名为棱，因之孔子慨叹当日事物名实不符，如“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之类。（乙）觚和孤同音，寡少的意思。只能容酒两升（或者三升）的叫觚，是叫人少饮不要沉湎之意。可能当时的觚实际容量已经大大不止此数，由此孔子发出感慨。（古代酿酒，不懂得蒸酒的技术，因之酒精成份很低，而升又小，两三升酒是微不足道的。《史记·滑稽列传》载淳于髡的话，最多能够饮一石，可以想见了。）
【自：杨注甚详，学之。】
6.26宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁⑴焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝⑵也，不可陷也；可欺⑶也，不可罔⑷也。”
【译文】宰我问道：“有仁德的人，就是告诉他，‘井里掉下一位仁人啦。’他是不是会跟着下去呢？”孔子道：“为什么你要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。”
【注释】⑴仁——卽“仁人”的意思，和学而篇第一“泛爱众而亲仁”的“仁”用法相同。⑵逝——古代“逝”字的意义和“往”字有所不同，“往”而不复返才用“逝”字。译文卽用此义。俞樾《羣经平议》读“逝”为“折”说：“逝与折古通用。君子杀身成仁则有之矣，故可得而摧折，然不可以非理陷害之，故可折而不可陷。”亦通。⑶欺、罔——《孟子·万章上》有这样一段话，和这一段结合，正好说明“欺”和“罔”的区别。那段的原文是：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”那么，校人的欺骗子产，是“欺以其方”，而宰我的假设便是“罔以非其道”了。
【自：杨注甚详。
“故君子可欺以其方，难罔以非其道”，“方”者形而下，“道”者形而上。用小人的“道”是骗不到君子的。
宰予不仁，可见一斑。】
6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼⑴，亦可以弗畔⑵矣夫！”
【译文】孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。”
【注释】⑴博学于文，约之以礼——子罕篇第九云：“颜渊喟然叹曰：‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。’”这里的“博学于文，约之以礼”和子罕篇的“博我以文，约我以礼”是不是完全相同呢？如果完全相同，则“约之以礼”的“之”是指代“君子”而言。这是一般人的说法。但毛奇龄的《论语稽求篇》却说：“博约是两事，文礼是两物，然与‘博我以文，约我以礼’不同。何也？彼之博约是以文礼博约回；此之博约是以礼约文，以约约博也。博在文，约文又在礼也。”毛氏认为“约之以礼”的“之”是指代“文”，正是我们平常所说的“由博返约”的意思。⑵畔——同“叛”。
【自：杨注引毛氏之语甚难解。
言学习知识和学礼的重要性。】
6.28子见南子⑴，子路不说。夫子矢之曰：“予所⑵否者，天厌之！天厌之！”
【译文】孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子发誓道：“我假若不对的话，天厌弃我罢！天厌弃我罢！”
【注释】⑴南子——卫灵公夫人，把持着当日卫国的政治，而且有不正当的行为，名声不好。《史记·孔子世家》对“子见南子”的情况有生动的描述。⑵所——如果，假若。假设连词，但只用于誓词中。详阎若璩《四书释地》。
【自：言能施行其政治理想，则即便是南子这样的人，孔子也不会不见。因在其政治理想面前，南子的种种劣行，就变得小了、微不足道了。换言之，南子此人，怎能与孔子奉行的主张相比，无非是南子拥有话语权罢了。
苏轼《贾谊论》中片段可证之：愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
而子路性直，因此“不说”。而孔子的赌咒发誓，则向我们在此证明，孔子也并非不苟言笑之人。】
6.29子曰：“中庸⑴之为德也，其至矣乎！民⑵鲜久矣。”
【译文】孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。”
【注释】⑴中庸——这是孔子的最高道德标准。“中”，折中，无过，也无不及，调和；“庸”，平常。孔子拈出这两个字，就表示他的最高道德标准，其实就是折中的和平常的东西。后代的儒家又根据这两个字作了一篇题为“中庸”的文章，西汉人戴圣收入《礼记》，南宋人朱熹又取入《四书》。司马迁说是子思所作，未必可靠。从其文字和内容看，可能是战国至秦的作品，难免不和孔子的“中庸”有相当距离。⑵民——这“民”字不完全指老百姓，因以“大家”译之。
【自：表现了孔子对中庸的推崇。
而杨注将“民”译为“大家”，则是也包括统治阶级的人在内。
做到中庸本来就是很难达到的了。更可况是“长久地缺乏”。】
6.30子贡曰：“如有博施⑴于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜⑵其犹病诸！夫⑶仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”
【注释】⑴施——旧读去声。⑵尧舜——传说中的上古两位帝王，也是孔子心目中的榜样。⑶夫——音扶，fú，文言中的提挈词。
【自：“博施于民而能济众”，即“公”。因孔子对“仁”的标准很高，所以子贡才会问做到这样惠及民众之举能不能算“仁”。或许此问正中孔子下怀，将其称之为“圣”，比“仁”还要更进一步。“己欲立而立人，己欲达而达人”也正是杨注所言“己所不欲，勿施于人”的积极一面。以此为目标，是为仁一生所要追寻的丰碑。】