讲疏四 P90-93

灵魂有三种活动：或者它向下朝向更低的事物，把握可感事物：或者它朝向自己，这个时候通过自己看所有存在着的事物，因为灵魂是一种“统合所有形式的神圣形象”，这就是说，掌握万物所是的原理；或者它通过沉思那些理念（ideas），把自己提升到可知者（the intelligible）的层次。情况就是这样，从事治邦事务、净化和沉思三种活动的人，如果他们各自局限于自己的领域，比如在市民生活中，一个人只知道可感事物，而在净化的层次上，则只知道灵魂中的原理，在沉思中则所知的只是理念，那么他们就不会是真正的哲人，因为他们没有掌握“万物所是的知识”，每种人都将只有不完全的知识，并且即便这部分有关实在的知识，他也没有清楚地分辨，因为他不知道它与其他部分的关系。不过，我们不应认为三者的不同就在于此。
相反，他们中的每一种人必须都知道所有这三者。治邦者根据呈现于自身的原理来组织可见的世界，他的目光直指灵魂：指向理性部分来指导领导者；指向精神部分（spirit）来指导士兵；朝向欲望部分（desire）来指导劳作者。不过，根据他们所受的教育，治邦者也向领导者揭示向上达到至善之路，这样他就必须拥有三个活动的所有知识。同样，如果一个人关注的是净化，那么由于这种活动处于三者之中心，对于任一边（治邦活动和理论沉思）定然也有所知，因为从中间出发我们可难得两端的知识。最后，进行沉思的哲人知道可感事物，他以从它们本身的多样性中归约出可知者的整体：不过由于在司知者中不只有整体，也还有多样性，他就把可知者中的影体归约为神中的整体，后边这种整体因其无多元成分，因而是真正的整体。因为神不是别的，而是不含多元成分的-个单子（monad）。这样，从事市民生活、净化和沉思活动的三种人，他们之间的不同就非上文所言，相反却在于：治邦者也关注肉体，他把肉体看作一种工具，再者，他的目标不是从情欲中解放出来，而是要对情欲进行调节，因此治邦者必定也要考虑快乐和痛苦。与此不同，其他两种人追求的则是净化和沉思，他们把肉体看作喋喋不休的邻居，需要避免它们的无聊干扰自己的活动。他们的目标就是要摆脱情欲，获得自由。
在治邦者和其他二者之间还有另一种不同：治邦者从一个基于反思的普遍大前提，以及一个特殊的小前提出发得到其结论，因为他把肉体用作一种工具，因而他关注的是行动，行动是殊相（particular），而殊相是个体性的。这样治邦者就依靠一个特殊前提支持其结论。对于从事净化和沉思活动人米说，情况则有所不同：他们关注的是普遍的形式。不过，这些处于净化和沉思阶段的人都以形式作为对象，但他们之间又有什么不同呢？对于净化层次的人来说，形式具有差异化（differentiated），因为这也是灵魂中的形式的特征，它不能同时把握马和人的形式，或者一般的形式，而只能把握一个形式，而不能同时把握多个形式。而沉思者的对象则是无差异化的形式，这些形式处于可知世界，它们相互贯通，因而互不可分。Orphica[残篇60]把可知世界比作一个鸡蛋：就像在鸡蛋中所有的成分都是无差异性的，头和脚并没有它们固有的位置，在可知的领域，所有的形式也都不可分离地结合在一起。