女性主义是一场反对将我们定义为“身体”的运动

一、身体、资本主义与劳动力的再生产
1. 各个领域都在试图重新定义身体的主要品质和可能性。关于身体理论，有极端的生物决定论、有抛弃身体关注身体表演和文本表征的理论。如果不重建我们的身体运动其中的力量场域，我们就无法理解自己的身体。
2. 资本主义的主要规划之一就是将我们的身体改造为工作机器，它最为系统化地将人类劳动变成财富积累的本质，追求最大限度对其加以剥夺。在讲述身体的历史时，必须把那些被奴役、被殖民、或成为有偿工人、或成为无偿家庭主妇的人的历史、动物角度的历史、土地、海洋、森林角度的历史来共同书写资本主义历史，从所有这些角度来看待“身体”，以把握资本主义对人类和自然发起的战争的深度，从而制定能结束这些破坏的策略。即，要制定变革的战略，就必须查明这个充满对抗性政策和权力关系的世界，我们的身体由它们所构成，并重新思考为了反对规范而发起的斗争。
3. 资本主义的发展圈禁了人们的身体，而这一过程对男性女性又不同。妇女在资本主义发展中遭受了双重机器化过程，除了在种植园工厂和家庭中的有偿无偿工作规训，还被剥夺了身体，变成性客体和繁殖机器。女性掌控自身生育权利丧失，堕胎定罪，非自愿生育和国家对女性身体的控制机制化。
4. 我们不该错误的认为资产阶级对控制女性生育能力的兴趣会由于用机器代替人力而消退。资本主义需要工人，也需要消费者和士兵，人口规模仍然是一个极重要的政治议题。
5. 生育也有明显的阶级特征，且是种族化的，资本主义不能离开工人。没有工人的工厂是一种意识形态骗局，目的是恐吓工人令其屈服。
6. 对生育的广泛拒绝已经发生了，只是这种拒绝还较为沉默。我们的任务不是对妇女说不应该生孩子，而是确保她们是否在生育方面具有决定权，确保做母亲不会让我们付出生命的代价。
7. 医学技术的发展正在为人造子宫铺平道路，我们需要担心蔚来的资本主义规划者们或许能够生产出他们所需要的那种人类，我们不该低估这种危险。即使没有基因编辑，我们也已经是这样一种人类突变体：习得了诸如在意识到周围正发生灾难性事件的同时过自己小日子的能力。
8. 威胁我们的，不仅是机器正要接管我们的岗位，而且我们正在变得像机器一样。我们这一代女性主义者正努力表面：生儿育女并非宿命。
二、女性主义运动中的“身体政治”
1. 资本主义作为一种以剥削人类劳动为基础的制度，将妇女定义为身体。资本主义侵占我们的生育能力并令其服务于劳动力和劳动市场的再生产。妇女一直与对身体的暴力侵占作斗争。女性在婚姻内外为了避孕、避免性生活所做的斗争，是地球上最常见却未被承认的事情之一。
2. 20世纪70年代，女性主义者打着身体政治的旗号，为控制我们的性行为和生育权作斗争。身体政治表达的是：我们最亲密最私人的经历实际上是与民族国家密切相关的、高度政治性的问题。
3. 女性主义是一场反对将我们定义为“身体”的运动。女性主义运动的政治活动主要集中在堕胎斗争上，针对被预先设定的女性规范的反抗更为深刻，是女性主义使女性气质不再理所应当。
4. 如果不改变我们生活的物质条件，我们就无法收回我们的身体。如果不努力改变我们生存的经济和社会条件，我们就无法改变我们的社会身份。
5. 社会身份包括性别身份，是由阶级、性别关系和我们所属社群的斗争共同塑造的。我们必须反对我们的社会身份完全由资本主义制度决定的观点。妇女解放致力于为妇女创造一种更为开放和流动的身份，一种可以不断重新定义和重新建构的身份。
6. 性暴力是一个结构性的问题。我们大多数人所被迫圣后其中的经济条件设定了妇女就得遭受性虐待。我们要为建立一个我们不必出卖身体的社会而奋斗。
三、今日再生产危机中的身体
1. 当我们失去与土地的联系时，我们失去的远远不止一些经济资源，失去土地，就失去了知识、历史和文化。
四、论身体、性别与表演
1. 能否将性别看作“表演”的产物？表演是个有用的概念，暗示着对法律的被动服从，将规范付诸行动，以行动表示统一。单纯从表演去解释性别，忽视了性别是长期规训的结果，把在职业中生产女性特质的方式描述为表演，会大大简化我们对实际动态过程的理解，掩盖过程所涉及的经济强迫，且掩盖了这样的事实：在顺从的外表下，我们一直在形成反抗和拒绝的时间，以求摧毁那些人们预期以表演的方式巩固下来的东西。这些反抗不是对性别本身的拒绝，而是对特定的、带贬低性质的女性身份定义的拒绝。
2. 因此，第一，表演让我们能以去自然化的方式看待女性特质；第二，表演使社会行动的内容变得扁平，它设想我们唯一的选择是同意或不同意，低估了在很多同意行为中酝酿的反叛。
3. 社会身份不只是具有领导权的制度用以囚禁我们的牢笼，并非我们不能撕毁、颠倒、丢弃的外衣。妇女不是一个静态的单义的词，不仅是一种表演或制度性规范的一次具体体现，还是一个角逐的领域，不断被争夺和重新定义。
五、改造我们的身体，改造世界？
1. 身体也是诸种权利制度书写律令的文本，作为人类和非人类世界的交汇之处，身体一直是我们最强大的自我表达手段。
2. 身体改造满足了许多人的需求和欲望。随着女性主义兴起，美丑也被重新界定，我们探索着新的存在方式。
3. 在我们与自己身体之创造与毁灭的关系中，我们都依赖于以商业和政府原则为指导的机制。我们需要建立一种集体理解，知道我们身体所经受的诸改造中包含着什么。参与能深度影响我们生活的决策，并捍卫这种决策不受商业考量或人类实验的影响，给我们生活带来的变化将比任何身体改造能带给我们的都更为深刻。
六、代孕母亲：生命的礼物抑或被否认的母亲身份？
1. 20世纪70年代以来，指控资本主义将妇女身体变成生产劳动力的机器，一直是女性主义文学的中心主题。代孕母亲的出现将妊娠表征为纯粹的机械过程和异化劳动。代孕母亲的本质，是将儿童定义为一种可转让、购买、出售的财产。
2. 代孕的阶级主义和种族主义特征明显，在代孕中生育被还原成一个纯粹的机械过程，被剥去所有的情感成分。我们必须揭露围绕代孕业务产生的极其虚伪的话术：假装代孕是一种爱的工作、一种纯粹利他主义的表现、一件生命的礼物，而抹去以下事实：世界上最贫穷的妇女们干这个活计，受益者是有钱的伴侣，后者在获得孩子后，便希望与代孕母亲断绝所有联系。
七、与哲学、心理学和恐怖主义一起：将身体改造为劳动力
1. 我们必须谈论身体：重新思考资本主义如何将我们的身体改造为劳动力，有助于将我们身体在当下所处的危机置入语境，还有助于诊断我们集体和个人的病理，以寻求新的人类学范式。
2. 资本主义发展到现在不得不重组整个社会再生产过程，不仅重塑我们与工作的关系，而且重塑我们与身份感、与时间空间、与社会生活和性生活的关系。资本主义从发展最初阶段就努力驯化我们的身体，使它成为一切物质性的、肉身性的、可朽的、与理性相对立的东西的能指。
3. 生命政治的兴起，朝向一种需要不断进行社会和技术革新并摧毁所有不符合资本主义工作组织的生命形式。16、17世纪对魔法的攻击与同时代机械论哲学的兴起，是产生新的身体概念以及在哲学与国家恐怖之间出现新合作的关键所在。劳动力将劳动过程的规训日益内化。
4. 启蒙运动的政治哲学通过对劳动规训为将身体改造为劳动力的过程提供了飞跃式的工具，18世纪生物学生理学取代了向巫术和魔鬼崇拜祈灵，以适应不断发展的劳动性分工和国际分工。
5. 19世纪后，心理学在“人-机器”构造中取代哲学发挥战略性作用，控制资本主义对工人的心理伤害，在人和机器之间建立适当的联系。
6. 将身体转变为劳动力的历史揭示了资本主义自20世纪60年代以来所面对的深度危机，资本主义试图通过对工作过程的全球充足来遏制，但却导致危机更加不可收拾。所有随之而来的反抗表达了对将人类活动简化为抽象劳动，放弃满足个人欲望，将我们的身体视为机器的拒绝，而坚持要用一种不依赖于我们作为劳动力的能力的方式来定义我们的身体。
7. 对劳动的抽象和严格控制在今天已臻于完善，我们的异化感和去社会感无以复加。
8. 生存的不确定性所引起的恐惧和焦虑只是恐怖的一个方面，这种恐怖今天被战略性地用来压制对全球工作机器的反抗，同样重要的是日常生活的军事化。
9. 越来越多的人正在寻找被工作和市场管制的生活之外的其他选择，一方面是因为在不稳定的劳动制度中，工作不再是身份形成的来源，另一方面是因为他们希望更有创造力。新的各种探索创造了跨越性别种族和阶级界限的社群的全新想象。所有这些现象不仅表明了规训机制的崩溃，而且表明了我们重塑人性的愿望。
10. 现在是心理学家们去谴责那些将身体转化为劳动力技术的时候了，这些技术不可避免地从哲学走向恐怖，从心理学走向严刑逼供。心理学不可以再把资本主义引发的病症偷换到预先设定的人性上去，也不可以继续制造种种紧身衣般的束缚，把我们的身体强行塞进去，却无视我们所处的经济和政治体系每天都在侵犯我们身体的完整性。
八、英美性工作的起源与发展
1. 性工作在资本主义生产和劳动分工背景下履行两项基本职能：新工人的繁殖、工作压力的安全阀。
2. 资本主义初期资产阶级不在意工人身体，后来的工作则要求更健康更受规训的身体，因此开始管制性工作，性工作者被单独区分，资本主义使用了大量的身体和心理暴力来强化这种分工。（每个女性都是潜在的妓女因此需要不断受到控制）
3. 当家庭成为社会组织的中心，它的亲密就会令人窒息，它的约束就会令人难以忍受，对它的期望就会过高而无法实现。
4. 女性通过离婚、性冷淡表达反抗。精神分析是作为性控制的科学诞生的，负责为改革家庭关系提供策略，弗洛伊德的工作就是将新的性准则系统化。
5. 弗洛伊德真正的目标是女性的性，其写作是对妇女拒绝家务、生育和性工作的回应。他深刻认识到家庭危机源于妇女不想或不能承担自己责任的事实。弗洛伊德的策略是将性重新纳入家庭的日常工作和规训中，通过更自由和更令人满意的性生活，在更坚实的基础上重建妇女作为妻子和母亲的传统角色。也就是，性是为巩固家务服务的。
九、赞美舞动的身体
1. 身体的历史就是人类的历史，因为没有一种文化实践不是首先应用于身体的。身体由行动的本领、自我改造的本领，身体是对剥削的限制。将身体视为社会产品的观点掩盖了这样一个事实：我们的身体是各类本领和抵抗力量的载体，而这些东西是我们在与自然环境的共同进化和代际实践的长期过程中形成的。
2. 资本主义诞生于人与土地的分离，其首要任务使工作独立于季节，并将工作日延长到超出我们的忍耐极限。我们没能看到与土地和自然的分离对我们意味着什么，资本主义使我们的身体赤贫，剥夺前资本主义人们赋予身体的本领。
3. 舞蹈模仿了我们与世界发生关系、与其他身体发生联系、改变我们自己和周围空间的过程。我们身体中有我们需要领会、重新发现、重新发明的理性。
当我们把要实现的目标不断推迟到我们永远看不到的未来，并因此对当下可能发生的事情视而不见时，就会感到悲伤。如果牺牲意味着我们必须压抑自己，我们要做违背自己需要、欲望和潜能的事，那我根本不相信它。
在妇女运动中经常遇到琐碎、嫉妒和过度脆弱，往往是在资本主义社会中生活所造成的扭曲的一部分。学会识别它们而不是被摧毁，是我们政治成长的一个环节。