与是仲明论学书

学有三难：淹博难，识断难，精审难。
《与是仲明论学书》：经之至者，道也。所以明道者，其词（辞）也。所以成词（辞）者，字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。——梁启超《戴东原先生传》p44有引此句，并把“词”改作“辞”，转参自丘为君《戴震学的形成》p117。————————  字→词（辞）→经→道
一字之义，当贯群经，本《六书》，然后为定。[注1]
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[注1]丘为君《戴震学的形成》p51评此“近代近代语义学（semantics）讲求贯通性词义研究的治学方法”。
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段玉裁《戴东原先生年谱》（赵玉新点校《戴震文集》p216）指出，戴震在16、17岁以前，已经有“凡读书，每一字必求其义”的习惯。——转参自《戴震学的形成》p171
先生十六、七以前，凡读书，每一字必求其义。塾师略举传注训诂语之，意每不释。塾师因取近代字书及汉许氏说文解字授之，先生大好之，三年尽得其节目。又取《尔雅》《方言》及汉儒传、注、笺之存于今者，参伍考究。一字之义，必本六书，贯群经，以为定诂。由是尽通前人所合集《十三经注疏》，能全举其辞。先生尝谓玉裁曰：“余于疏不能尽记，经、注则无不能倍诵也。”又尝曰：“经之至者道也，所以明道者其辞也，所以成辞者字也。必由字以通其辞，由辞以通其道，乃可得之。”此则先生说经，竱本肇始于小学，而其敏且专可知矣。又按先生丁酉正月与玉裁书曰：“仆自十七岁时，有志闻道，谓非求之六经孔孟不得，非从事于字义、制度、名物，无由以通其语言。宋儒讥训诂之学，轻语言文字，是犹渡江河而弃舟楫，欲登高而无阶梯也。为之三十余年，灼然知古今治乱之源在是。”
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戴震《论韵书中字义答秦尚书蕙田》（1763）（赵玉新点校《戴震文集》p48）：“字书主于故训，韵书主于音声，然二者恒相因。……凡故训之失传者，于此亦可因声而知义矣。”——转引自丘为君《戴震学的形成》p176    《论韵书中字义答秦尚书蕙田》：字书（故训）与韵书（音声）的关系 (douban.com)
戴震《题惠定于先生授经图》（赵~p168）：“故训明，则古经明；古经明，则贤人圣人之义理明。”——丘177
戴震《<六书音均表>序》：“夫六经字多假借，音声失而假借之意何以得？故训、音声相为表里，故训明，六经乃可明。”
戴震《郑学斋记》（赵~p177）：“学者大患，在失其心。心全天德，制百行。不见天地之心者，不得己之心；不见圣人之心者，不得天地之心。”——丘177   ——————是不是可以说，这也是一种认知？！只是当时对大脑的认知认识不够。
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胡适《戴东原的哲学》（pp27-28）：“缘词生训者，所释之义非其本义。”——丘p178
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戴震《答江慎修先生论小学》（赵~p63）甚妙！！！——丘p179
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戴震《答段若膺论韵（丙申）》：“仆谓审音本一类，而古人之文偶有相涉，有不相涉，不得舍其相涉者，而以不相涉者为断。审音非一类，而古人之文偶有相涉，始可以五方之音不同，断为合韵。”
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戴震的研究方法 | 截图来自《戴震文集》