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人们甚至从来也没有想到过，它们也许只有历经千辛万苦，通过把取自不同来源的要素结合在一起，才能得以形成；它们与逻辑格格不入、费尽周折才最终组织起来。 只要逻辑能力的发展还依然被仅仅划归个体心理学的范阶，只要还没有人认识到这些科学 思维方式乃是名副其实的社会制度，惟有社会学才能够追溯和说明它的起源，那么有上述这样的概念也就不足为奇了。

……

我们对分类的理解和运用，只是后来才出现的。实际上，我们对事物进行分类是要把它们安排在各个群体中．这些群体相互有别．彼此之间有一条明确的界线把 它们清清楚楚地区分开来。 现代进化论否认在它们中间 有一条不可逾越的鸿沟，但我们并不能据此认为身这些事物相互融合在一起，以至于能够从一种事物推演出另一种 事物的来龙去脉。 归根到底，在我们的类别概念中存在着－－种划分的观念，它的界线是固定而明确的。

……

意识只是此起彼伏、连亘不断的表现流．即使其中开始出现了差别，这种差别也是非常琐碎的。这是右．那是左；那是过去，这是现在；这个与那个相似，那个与这个相伴。如果没有教育来指出思考的路径，那么所有这些差不多也就是一个成年人的心灵所能想到的一切仁而教育所指明的思维方式，则是一个人凭借自身努力所无法砾立起来的，它只能是整个历史发展的结果。显而易见．简单粗略的区别和归类与真正构成分类的那些要素之间具有天壤之别。

……

因而，分类绝不是人类巾于自然的必然性而自发形成
的，人性在其肇端并不具备分类功能所需要的那些最必不可少的……

……

分类图式不是抽象理解的自发产物，而是某一过程的
结果，而这个过程是巾各种各样的外来因素组成的。
但感觉与康德并不矛盾，或者并非在回应康德，因为它涉及的是分类活动或过程中知性的具体对象，所有的经验物，一次次具体的，而不是人的“分类能力”。或者，问题其实就来到，是否存在康德意义上的无对象的纯知性能力。
每个部落都分为两大基本的部分，我们均称之为胞族。每个胞族都是由一定数址的氏族组成的，而氏族则是由具有相同图腾的个体所组成的群体

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这种对部落的划分也同样被用于对自然的划分。“全部自然都被划分到两个胞族的名下，并且打了男女之别。日月星辰被说成是男人或女人，而且它们也像这些黑人一样分别属于各个胞族。”

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在这种情况下,消息发出的一方、接受的一方、信使、消息棍所用的木材、消息棍上面绘出的猎物以及消息棍所涂的颜色,所有这一切,都要严格遵循分类的原则。在霍维特所记述的一个例子中， Obù人所使用的消息棍就是这个样子的。这种消息棍的木材来自gidyea,是属于Obù姻族所在的Wutaru胞族的一种金合欢。再现于棍子上的猎物是鸸鹋和沙袋鼠,这都是属于该胞族的动物。大概出于同样的原因,消息棍被涂成蓝色。于是乎，发信者、收信者、消息的目的及其书写、所用的木材,每一样都是相关的:这成了一条定理。这些观念对于原始人来说,似乎是一种必须被奉为圭臬的逻辑必然性所决定的。
……因为它所依据的界线似乎就是颜色。与此类似,正因为乌鸦的颜色很特别,所以它自然而然地包括了雨,继而包括了冬天和云,以及电闪和雷鸣。当斯蒂沃特询问一个土著,牛应该属于哪一个分支的时候,那个土著经过一番思索后回答道:“它吃草,所以它是Boortweiro”,也就是说,是属于茶树灌木氏族的,这个氏族大概包括了所有草地和所有食草动物。不过,这很可能是黑人一时的解释,以便自己肯定自己的分类,并还原到他所遵循的一般的原则。……导致范畴得以确立的根据已经被遗忘了。然而,范畴本身还一直存在着,并或准确或牵强地被应用在某些新的观念上,应用在像阉牛这样的最近才引入的新事物上……
而另一个图腾是Wartwut(热风)、次图腾是Moiwuk(花斑蟒蛇)的土著,则如他的同伴所说的那样,是“Wartwut，在部分上也是Moiwuk”。他只有一部分是花斑蟒蛇。霍维特的另一段论述想要说的也是这个意思。沃乔巴卢克人通常有两个名字,一个是他的图腾,另一个是他的次图腾。前者确确实实是他的名字,而后者则“稍逊一筹”,处在次级的地位上。实际上,这意味着,对个体来说,最本质的东西并不是与他最密切的东西,并不是与他的个体人格牵涉最多的东西。人的本质是人性。澳洲人的本质就在于他的图腾,甚至在于他的胞族所特有的那些事物,而不在于他的次图腾。
在很多澳洲社会中,胞族都相互对照、势不两立、黑白分明,就像托雷斯海峡群岛部落中的陆胞族和海胞族那样;而由于氏族是在同一个胞族内形成的,所以它们就有逻辑上的关联。例如,与乌鸦同属于一个胞族的往往不是别的，而是雷、云和水。同样,当一个氏族变得也有必要发生分裂的时候,以该氏族的某一事物为中心的一组个体就会与氏族中的其他人分离开来,形成一个独立的氏族;于是,次图腾就变成了图腾。不仅如此,这一过程还会周而复始、永远不断地继续下去。

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这种分崩离析的状况还在继续。实际上，正像斯宾塞和吉兰所说的那样,确实有一些物种在图腾等级体系中的地位还很不确定;还无法知道它们究竟是主图腾还是次图腾。这意味着那些群体还处在变动的状态中,就像沃乔巴卢克的氏族一样。另一方面，目前,在相互独立的氏族图腾之间,有时候也存在着某种联系,能够表明它们从前肯定是被划分到同一氏族之中的。hakea花和山猫就属于这种情况。山猫人刻在储灵珈上的标记所表现的,或单纯表现的是开着hakea花的树。根据神话,山猫在上古时代曾经以hakea花为食;而原初的图腾群体往往都被认定以其图腾为生。
韦布洛(Pueblo)[指普韦布洛印第安人的住房或村落，由梯形多层平顶的城堡式结构组成。一中译注]民族中既是“最古老的”,又是“最发达的”。他们制作的陶器让人叹为观止,连西班牙人都进口他们种植的麦子和桃子,他们的珠宝闻名遐迩,他们与墨西哥人的交往也有将近二百年之久了。今天,他们成了基督徒,但这只是外表上的;他们还保留着自己的仪式、习俗和信仰。他们全都住在一个普韦布洛里,那是一个独立的镇子,实际上是由六到七个房间而不是六到七套房间组成的。因此,极端的社会集中和非同寻常的保守倾向,以及卓越的适应与进化能力,都是他们的独特之处。
鲍威尔写道:祖尼人“在表现事物关系的原始概念方面显得非常发达”。祖尼社会对其自身的观念，与它的世界观相互交织，融为一体,因而可以十分恰当地将他们的组织称之为是“神话一社会学意义上的”组织。因此,当库欣讲到他对这一民族的研究时,他毫不夸张地说:“我越来越坚信,他们承载着人类的历史……因为祖尼人,也就是说，他们所有奇特的、明显具有地方性特征的习俗和制度,以及蕴涵在其中的聪明才智,都以一种非同一般的方式代表了文化发展的一个阶段……”他庆幸自己与他们进行的实际接触,将会丰富他对“人类必然经历过的最早境况”的理解。的确，我们发现祖尼人对宇宙确有翔实的安排。自然中的一切存在与事实,“日月星辰、天空、大地与海洋,以及它们的所有现象和要素,连同所有非生物体、植物、动物和人”，这一切都被划分、标注和指定到一个单一而整合的“体系”的固定位置上;在这个体系中,各个部分根据“相似性程度”或平起平坐,或有所隶属。
在祖尼人的这种分类形式中，我们发现,该体系的原则是把空间划分成七个区域:北,南,西,东,上,下,中。宇宙中的每样事物都被分配到这七个区域的一个当中。仅就季节以及构成季节的要素而言,其分布如下:风、微风或空气,与冬季都属于北;水、春天以及春天潮湿的微风都属于西;火和夏天属于南;土地、种子,以及使种子成熟、一年告终的霜冻,都属于东。鹈鹕、鹳、松鸡、雄艾草榛鸡、常绿栎树等等都是北区的事物;熊、郊狼和春草都是西区的东西。划到东区的有鹿、羚羊、火鸡等等。不仅是事物,而且连社会功能也被这样加以分配。北方是武力和破坏的区域,战争和破坏属于它;属于西方的是和平(我们译作“休战”,对这个词我们还不完全理解)与狩猎;而南方则是温热、农耕和医疗的区域;东方是太阳、巫术和宗教的区域;至于划分到上方世界和下方世界中去的,乃是这些功能的丰富组合。
每个区域还专门有一种颜色,反映出该区域的特性北方是黄色的,据说,是因为日出日落之光都是黄色的。西方是蓝色的,因为日落时在那边可以见到蓝光①。南方是红色的,因为那是夏天和火的区域,而夏天和火都是红色的。上方区域是彩色条纹的，就如同云缝间透出的道道光芒。下方区域是黑色的,好比大地的深处。而中部乃是世界的中心,它代表着所有的区域,同时兼具所有的颜色。

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这种对世界的划分与普韦布洛内部对氏族的划分完全相同。
氏族与它的空间区域之间的关系极为密切,其成员必须埋葬在这个确定的方向上。例如,Wartwut氏族,也就是热风氏族的成员一定要埋葬在“北偏西一点儿,那也就是在他们的地区中热风吹来的方向”。而太阳族的成员则要埋葬在太阳落山的方向,其他氏族也同出一辙。
这种空间区域的划分与该部落的社会组织的本质密切相关,以致霍维特把区域划分看作是“沃乔巴卢克人用来保留和说明他们的族群与图腾、他们与这些族群和图腾的关系以及他们相互之间的关系的一种机械方法”。
在这四个区域中,每个区域都由一种动物主管,并且以这种动物的名字来命名。更确切地说,这种动物和它所在的区域已经被认同为一:青龙为东,朱雀为南,白虎为西,玄武为北。每个区域都具有该方动物的那种颜色。但一块地方到底是吉是凶,条件始终处于变动之中,我们在此无法逐一详陈。而且,这种负责一方的象征动物既管天也管地。例如,如果一座山或一处地形看上去像是老虎,那它就属虎属西;如果像龙,那它就从龙从东。于是乎，如果某个地方周围事物的面貌与它们的定向相吻合,比如说西面的事物有虎形,东面的事物有龙貌,那么,这里就会被认为是一块福地。

中译注：实际情况要比这复杂得多。四个区域又各分有七个星座,共包括28个星群。(众所周知,很多学者认为,在整个东方，星宿之说都是源于中国的。)[指二十八宿。中国的二十八宿分为四组,每组七宿,配四方四物。以北斗斗柄所指的角宿为起点,由西向东,它们排列如下:东方苍龙:角、亢、氐、房、心、尾、箕;北方玄武;斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;南方朱鸟:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
在八种力量中,首先,是处在两极的(第一和第八)两相对立的地与天的实体;然后,是位于它们之间的另外六种力量，它们分别是:(1)雾霭,云霓,飞霞等等;(2)火,热,太阳,光,闪电;(3)雷;(4)风与木;(5)水,江河湖海;以及(6)山。

中译注：按照涂尔干和莫斯所列的顺序,其相应卦名和卦象应该是:坤,地;
乾,天;兑,泽;离,火;震,雷;巽,风;坎,水;艮,山。
最初的逻辑范畴就是社会范畴,最初的事物分类就是人的分类,事物正是在这些分类中被整合起来的。因为人们被分为各个群体,同时也用群体的形式来思考自身，他们在观念中也要对其他事物进行分门别类的处理，这样,最初这两种分类模式就毫无差别地融合起来了。