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读过 佛陀的啟示
佛教是既非悲观的,也非乐观的。如果一定要说它怎么样,毋宁说它是“实 观”的。因为它对人生、对世界的观点是如实的。它以客观的眼光看一切事物,既不诳 骗你,使你在一个愚人的乐园中,醉生梦死的度过一生;也不以各种虚幻的恐惧与罪恶 来恫吓、折磨你。它只是客观而正确地告诉你:你是什么?你周围的世界又是什么?并 为你指出走向十足自由、和平、宁静与快乐的途径。 识并不能辨认事物,它只是一种知觉,对于某一事物的在一连串的因果关系中,一件事物的消逝,就构成另一件事物生起的条件。其中,并没有不变的实体。存在的察觉。 世间迁流不息,无有恒常。 佛教最反对愁惨、苦恼、悔罪、郁闷等心理状态,认为这些都是体证真理的障碍。 根据佛的分析, 世间一切困扰纷争,小至家庭个人之间的口角,大至国与国间的战争,无不由于这自私 的“渴(爱)”所引起的。 凡是有生的,亦必有灭。 众生者,不过是肉体与精神力量(能)的综合。我们叫做死的东西, 只是身体机能的全部停止而已。 所谓生命乃是五蕴和合而成,是肉体与精神力量的综合。 在了知真理方面,语文是不可靠而易致差错的。 一个极端就是经由感官的享受去追寻快乐,是“低级、平庸、无益的凡夫之道”。另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求快乐,这是“痛苦、无价质而无益的”。佛自己都曾尝试过这两种极端,深知其无有实益,才由亲身的证验,发现了“能够产生知、见,导致宁静、内证、正觉、涅槃”的中道。 八正道即是一、正见──正实的知见。 二、正思──正确的思维。 三、正语──正直的言语。 四、正业──端正的行为。 五、正命──正当的职业。 六、正勤──正好的努力。 七、正念──正净的忆念。 八、正定──正统的禅定。 正语的意思是:(一)不妄语,(二)不窃议、诽谤、及发表足以引起个人或团体间憎恨、敌意、倾轧、不和的言论,(三)不用苛刻、粗鲁、无礼、酷毒、及骂詈的言辞,(四)不作无意义、无利益而愚蠢之饶舌与空谈。这几种不正当而有害的言语既已戒绝,则发言自然真实,用词自然友善、愉快、温柔、充满意义与利益。 正命的意思,就是不从事于他人有害的职业,例如贩卖军火武器、醇酒鸩毒、屠宰、欺诈等。而应以光荣无咎,不危害他人之职业为生计。 将注意集中于呼吸(数息法),是一种很有名的方法,可以从锻炼身体而达到精神 的开展。 正思所表诠的,是对一切众生爱护的思维、非暴力的思维、及舍己的离欲不执著的思维。 关于四圣谛,我们有四桩事情要做: 第一圣谛是苦谛──人生的实相。一切苦难、忧患、喜乐、缺陷、不如意、无常、 无实,都是人生的实际。关于这点,我们要做的,清处而澈底地了知这苦的事实。 第二圣谛──苦的根源。这根源是贪欲、“渴(爱)”以及伴随著它们的种种染污 不净法。仅仅瞭解这一事实是不够的。我们要做的,是抛弃它、袪除它、消灭它、根绝 它。 第三圣谛是灭谛──涅槃、绝对真理、最终实相。在这方面我们要做的,是去亲身 体证它。 第四圣谛──导向体证涅槃之路。但仅仅有了对这“道”的智识,不论多么澈底, 都是没有用的。这方面我们的工作是依教奉行,锲而不舍。 根据佛说,对付问题有四种方式:(一)某些问题必须直截了当的回答;(二)某些问题须以分析的方法解答;(三)另有一些问题须以反问为答覆;(四)最后,有一类问题须予以搁置。 佛所教的无我论、灵魂非有论或自我非有论,不应被视为消极的或断灭的。和涅槃一样,它是真理、实相;而实相绝不能是消极的。 呼吸的练习更有立竿见影的效验。它对你健康上大有裨益;能增进你的安眠,松弛紧张的身心,增进日常工作的效率。它能使你宁静安详。即令在你精神紧张或兴奋的时候,如果练习几分钟的数息,你就会马上觉得安静平定了下来,好像在一段休息之后刚刚觉醒一般。 不论你想什么办法,你都无法逃避人生。只要你活著,不管是在村镇里,还是在岩窟里,你必须面对人生而生活。真正的生活,是眼前的瞬间,不是已经死掉而消逝了的过去回忆,也不是尚未出生的未来梦想。一个生活在眼前的瞬间中的人,所过的才是真正的人生,而他也是最快乐的人。 四无量心的修习(一)慈心无量:将无限量的慈心,普爱一切众生,不分轩轾,犹如慈母钟爱独子,一般无二。(二)悲心无量:对一切在灾难痛苦中的众生,普遍以悲心护持被覆。(三)喜心无量:对他人的成功、福祉及快乐,寄以无限同情的喜悦。(四)舍心无量:对人生一切变迁泰然自若。引自第200页
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