Be water
《像水一样吧，朋友：我从父亲李小龙身上获得的智慧、哲思和勇气》 ◆ 序 >> 像水一样”强调的是将流动与自然寓于生活之中。水随器聚形，亦柔亦刚，简单自然，而且总有办法保持流动。想象一下，你能否变得那么灵活、敏感、自然、势不可当？对于我父亲来说，“像水一样”就是武艺的巅峰。对我来说，则是做人的巅峰——成为一个善于表达自我、强大而自由的人 2023/10/1 发表想法 人生的终点是死亡 因此以什么状态走向结局不重要 以什么状态活好每一分钟更重要 >> “美好的人生是一个过程，不是一种生存状态；是一个方向，不是一个终点。” >> “美好的人生是一个过程，不是一种生存状态；是一个方向，不是一个终点。” >> 我们要腾出空间接纳生活的波折和起伏，学着在这个过程中变得灵活、敏感、自然、势不可当。 >> 人必须有技巧地经受挫折才能成长，否则他不会有内在的动力发展出自行应付世界的手段和方法。 ◆ 第一章 水之道 >> 凭直觉回应对手，不要困守自己的策略，一味盘算自己的出拳和招式 >> 水的本质，是流动。它有办法绕过（甚至穿过）障碍，我父亲称之为“无限”。水的形态取决于周围环境，因此可以随时流向任何能够流动的方向。这种开放与顺应意味着它随时随地都做好了准备，但却是非常自然的准备，因为它所做的就只是全然地做自己而已。所以，像水一样，就是要在开拓自己前进的道路时，尽可能地顺应生活的湍流，实现最完整、最自然、最真实的自我。 >> 成长、发现，都需要积极投身其中。我日日如此，有时如意，有时失意。 >> 虽然我们的确为了活着而投身于生活，在呼吸、在做事，但许多人并未保持着自我意识和自我觉知，直至发挥自身潜能。我们没有主动引领生活，没有关注和利用我们的能量、所处的环境和与人之间的关系。对我们中的很多人来说，生活只是发生了。我们受困于无意识的生存模式，却忘记了我们其实有很多选择、很多方法可以全情投入、创造生活。 >> 活在当下和保持觉知是其中的关键。如果我的心中满是各式各样的负面情绪，心情不好就对别人大发雷霆，那这并不是在主动回应——只是在被动响应。 >> 要能够观察自己，才能看到需要改善的地方。如果我保持着高度的关注，就能看清周围环境和自己内心的状况，只有这样，我才能自由地选择要以怎样的方式投入其中。如果看不到自己有选择的余地，主动回应就无从谈起。 >> 我不再试图控制这场错综复杂的冒险，也不再试图令其变得完美。我投身其中，参与创造，但不再强求。 >> 就像僵化的思想或态度妨碍你学习成长，久而久之就变成了压力和不满。如果你在思考或遇事的反应上无法做到柔顺，你能获得的成功、成长和快乐也就非常有限。 >> 生活变化不休，恰如奔流之水。”生活始终处于变化之中，从无定式 >> “基本姿势是根基。”我认为，这也是一种生活之道。有一个好的根基，也就是有一个能适应变化、移动自如的强大姿势。在放松与紧张之间取得恰到好处的平衡，从而迅速有效地做出反应。换言之，就是要能够简单轻松地辗转腾挪，不为自身重量所累——“这是一种简单而有效的身心结构”，这也是一种生活的姿态。 >> 我们需要一些适当的紧张——足以让我们活在当下，保持柔顺，充分投入，这样一旦闸门打开，我们就能继续流淌。 ◆ 第二章 空杯 >> “你如不先倒空自己的杯子，又如何喝得了我这杯茶？” >> “饱学之士”无法真正领会禅师的话，因为他一直在对照自己的所学进行比较判断。 >> 他的心（他的杯子）里满是他自己的观点（衡量和评估禅师说的每一句话），无法再接纳别的东西。禅师借满溢的茶杯告诉他，必须放下自己所学，即倒空自己的杯子，才能真正倾听和吸收新信息。 >> 我父亲认为抛开先入为主的观点和结论，本身就是一种解放。事实上，如果你能够在一段时间内专心致志地践行这一点，将会大大地拓展你的生活。 >> 空性，在我们对心智的初步探讨中，意味着一种开放和中立的状态。如果你的心里塞满了已经掌握的观念与信息，还有你对这些事物的感受，便没有余裕容纳更多。你放弃了接触新的可能和新观点的机会，限制了自我。为了学习新东西，我们首先得为它们腾出空间。 >> 清空你的心并非是要你忘记所学到的一切，放弃你所相信的一切，而是应该怀着拓宽眼界、不妄自评判的意愿，迎接每一次对话、每一次互动和每一次体验。你必须暂时放下你自认为熟知和相信的一切，才能充分体验当下。要知道，一些自己深以为然的事物，你可能并不知其全貌——事实上，它们仍处于发展之中，还会随着你的学习成长而改变和进化。 >> 一个开放地对待生活的心态也应该是泰然、中立的。“纯粹的看”指的是在感受事物时，尽量不要将自己的偏见和观点投射于其中，这样你看到的才会是事物客观完整的“真相”或者现实。 >> 不依附于其他，去看事物本来的样子。拭去累积于我们自身存在上的尘埃，露出本来面目，如其所是，如其所真。卸下成见的包袱，敞开自己，去迎接将来的人和事。做一个冷静的旁观者，静观周围发生的一切。你只是观看，而在这种观看中，你看到的是整体，不是部分。 >> 这一理念指觉知周围和内心发生的一切，不予评判、挑拣或解释，只是保持全然的觉知。纯粹地看见事物的本质。充分感受，从而获得完整而非片面（局限）的体验。 >> 倘使能做到置身事外，不加评判地观察这个人，你可能会发现究竟是什么让你如此生气，甚至还能进一步弄清楚为什么这能让你如此生气。更重要的是，你能在此过程中加深对自己的认识。 >> 不再执着于个人好恶，只是单纯地观察，可能会得到大量的信息。 >> 无念意味着在思考过程中不要被你的念头牵着鼻子走。换言之，不要陷于一念，不可自拔地围着它打转，遮蔽此刻流经你感官的其他感觉。当讨厌的人做了惹你生厌的事时，不要陷在那里。 >> 当你这么想的时候，就已经脱离当下了。你被困在一个满是愤怒的盒子里，无法脱身，无法再纯粹地去看，也必然无法做到不加评判地觉知整体。而且，你还变得不快乐了。 >> 什么是评判？就是赋予一个人、一件事对错、优劣或好恶的结论。这样做为什么于我们不利？首先，我们要区分评判和辨别。 >> 采取评判的方式，我们的立场是僵化的；采取辨别的方式，我们是怀着理解之心去感知。评判之所以于我们不利，是因为它让我们看不到其他选择，还会让我们彼此对立：如果有人对，那就一定有人错。但辨别是个体基于所得信息为自己做出的选择，无关指责。 >> ？你的杯子太满了。你在将你感知到的东西，硬塞进比较和判定的狭隘框架里。你不再拥有流动的辨别力，相反，你在等待时机，用你的评判发起突袭。 >> 不幸福的主要原因从来不是处境，而是你如何看待你的处境。觉察你脑海中的看法。把你的看法与真实的处境区分开来，处境永远是中性的，永远只呈现它本来的样子 >> 欲做大事、成大业，总难免遇上一些大大小小的障碍。这些障碍本身无足轻重，要紧的是你的应对方式。我发现面对挑战时重要的只有一件事：你是如何回应的? >> 活在当下是指充分觉知此时此刻，与正在发生之事保持联结。比如，不要让思维跳回过去，拿眼下之事与去年类似的旧事做比较。也不要跳到未来，琢磨你今天下午或下周要做点什么，或是惦记正在做的事今后会有何回报。正念训练就是要将意识集中于当下，充分地体验当下。 >> 格斗时不顾当下的实际情况，执着地想要施展某些战术。聪明反被聪明误，你被你的训练、策略或情绪所困，无法对正在发生的当下做出反应。换言之，就是作茧自缚。听着是不是很耳熟？ >> 他之所以输，是因为太执着于他理想中的战斗，不顾实际战况。当战况偏离预想时，他缺乏流动性和对当下的关注，缺乏成熟的技巧和能力当即做出适当的反应，改变自己的方针逆转乾坤。他的心陷在他预设、希望、假想的情形中，无法看清、感知和回应实际情况。他没有活在当下。他的杯子太满了。 >> 使心无所住，一刻不歇地流动，摆脱限制和区隔。切勿有意将心系于一处，而应任由它充盈周身，自如地流动于你的生命之中。不要心生执着或使其凝固。不要站在预设的立场上看待“实然”。我们并不是要断绝情绪或感觉，而是要让其不黏着、不闭塞。 >> 清空你的心，似水，无形无状 ◆ 第三章 永恒的学生 >> “应该”一词就是一个关键指标，它表明处于主导地位的是你的我执，而非灵魂。如果你的决定大多出于“应该”，那么指引你的未必是你真正的本性。你可能把做主的权力交给了任何“应该”的仲裁者——父母、伴侣、老师、宗教信仰、社会等。 >> 我们之所以受苦，是因为我们把幸福与否寄托在了外在事物上。 >> 无知(ignorant)”这个英语单词本身也藏有线索，它的词根是“忽略(ignore)”。你在生活中忽略了什么？有什么想法一直挥之不去，你却一再回避？有什么感受三番五次卷土重来，你却压抑和否认？有什么模式在你的生活中反复上演？ >> 我们每天都在做这种事，把自己的问题归咎于别人。并不是说别人不会给我们添麻烦，但解决的办法永远掌握在我们自己手中，永远。我们只是需要开动脑筋去寻找那些暂未找到的办法。 >> 无论喜欢与否，我都不得不接受身处的环境。作为一个内心充满斗志的人，一开始我想要对抗环境。但我很快就意识到，我需要的不只是会导致自我消耗的内在顽抗与无谓冲突，相反，我更应与之联手，去适应环境，最大限度地利用环境 >> 在持续探究问题时，建议将写作当成工具记录下自己的发现，整理你的想法。不要只是在脑海中想，而要将它们写下来。真真切切地记录下你的喜好、你的好奇心、你的实验、你的想法、你的梦想。如果只是停留在想法，没有真正表达出来，再转化成具体的实践，想法可能只会随波而来又随波而去，只是一场模糊的梦境或回忆，缺乏真正的行动计划。 ◆ 第四章 对手 >> 了解自己，就是要研究你与他人的互动。 >> 我父亲说的感情根植于情境——要与眼下的情境保持恰当的关系，感受当前环境中的能量，也就是感受当下正在发生之事。 >> 因为我们每天都在评估他人，感知彼此的能量，并做出相应的调整。 >> 我们越早认识到在生活的大图景中没有输赢之分，就能越早摆脱争夺意识，简单、积极地活着。 >> 一个人是否过得“好”是有外在标准的。但只有你自己才能真正地知道，你的生活对你来说算不算好。只有你才知道你的内心和灵魂是否满足。只有你才知道多年来是什么样的恶魔占据着你的情感空间。所以我建议在我们的一生油尽灯枯之前，少花一些心思在相互较劲上，多花一些心思去学习经验、创造转机和获得成长。输赢不过一时。 >> 用这种方式与人交往，我们与他人是脱节的，也与真实的自我脱节，只为获得某种外在的认可。 >> 它们会让你的成功永远来自外在，不受你掌控，因为你一直在追逐别人眼中的胜利和认可。最重要的是，它们会妨碍你真正做自己。执着于结果，就是在否定你致力于做自己的决心。 >> 没有对错，只有“实然”。我们不该在“变好”的过程中羞辱或打击自己，也不该羞辱或打击旁人来衬托自己。我们要做的只是观察、留意、好奇我们的反应所暴露出的东西，然后选择该如何前进。 >> 实际上我们并不了解自己性格的全部方面，所以在人生旅途中可能根本意识不到谁能够为我们提供有用的信息。但如果我们有兴趣去关注自己的人际互动，对交流的过程和对象抱着好奇，就可以顺藤摸瓜发现自己隐藏的另一面。每一场相遇都是一个了解自己内心世界的机会。 >> “原谅他，就是原谅我自己。”我不再评判他的行为，也就不再评判自己的反应。我想证明他做错了，只是为了证明自己没问题。但如果你需要以此来证明自己没问题，那么你真的没有问题吗？ >> 我们所有的辩白、分析和解释，都是为了维护我们的受害者身份或优越感。毕竟，挑别人的毛病，可比承认自己内心的创伤来得容易多了。 >> 我们大多数人都心甘情愿地把自己视为他人手中的傀儡，从而逃避为自己那些动机不纯、心思不正的行为负责。 >> 路易兹“四个约定”中的两个就是“勿要妄加揣测”和“勿要对号入座”。 >> 我们之所以受苦，是因为我们把获得幸福与平静的责任推给了外界。我们以为自己的心情好坏，皆因其他人或事使然。我们执着于外在的人、事、物，赋予他们或诱人（我想要）或无趣（我不想要）的特征，给了他们掌控我们内心世界的力量——掌控我们的安全感、自信心和满足感。 >> 在武术中，这个“法则”类似于利用别人攻击的动作，为自己制造一个出手的空当。就像在练习黐手时，要与对手的能量相调和，感知反应的时机。在面临个人挑战时，你可以借用某人或某种情境施予你的能量，转化成适当的反应。 >> 随着变化而变化，是唯一不变的状态 >> 这样不是很好吗？拥有自己的感受和想法，也允许别人拥有他的感受和想法；分享自己的感受和想法，不必自我辩解，也不必反驳他人。大家只是聚在一起，相互分享，然后各自散去，相安无事——兴许还能开拓彼此的眼界。如果一段关系有害无益，你随时可以毫发无损地离开，允许对方做他自己，只要和你保持安全距离就好。 ◆ 第五章 工具 >> 目标清晰很重要，不仅因为这有助于我们果决地推进行动计划，更因为在遇到障碍时（一定会遇到的），你需要靠这种发自灵魂的强烈与清晰的目标，避免自己迷失在困境中，避免自己受周围人的影响而偏离轨道 >> 你可以根据实验和反馈的结果，及时改变行动路线。毕竟，始终活在当下才能让我们立刻觉知前进的方向有误。但如果我们并未活在当下，并未保持觉知，还态度消极，就会继续迷茫散漫下去。 >> “行动是培养自信的捷径。”我父亲如是说。做出一个微小的行动，让这个行动带给你信心，再让这份信心产生更多行动的能量——滔滔江水，源自融雪。 >> 人必须有技巧地经受挫折才能成长。若你从未受挫，就永远不会想办法应对挫折。而在“像水一样”的修行中，我们要有意、巧妙地制造挫折。自己选择经受挫折总比被挫折杀个措手不及要好得多 >> 我们不断锻炼自己，追求最好的成长，久而久之，这趟旅程本身就会变得很愉快，因为我们在这个过程中感受到了生命的活力。我们开始接受磨难带来的任何教训，不再只为结果而活。不错，我们在生活中是要处理些棘手的事情，做些艰难的选择，但学着热爱这个过程，看重前路上的种种可能性，能让我们放下怀疑、恐惧和担忧，转而看到自己的无限潜能。 >> 最重要的是要记住目标并非一切。事实上，只想着实现目标，往往会错过整趟旅程——达成目标后也只会发现又要开始追逐下一个目标了。 ◆ 第六章 障碍 >> 碰上障碍，首先要与之同在。与之共存，适应它，从中吸取教训。它要告诉你什么？要教你什么？你要做出怎样的改变才能跨越它？你需要学习什么新技能？你需要治愈什么旧创伤？你登上擂台，在脸上挨了好几拳后，是否学会了闪避和掩护，并最终学会如何反击？还是你只是站在那儿，一直挨打，直至倒下，再也爬不起来？ >> ，重要的不是发生了什么，而是你如何应对。你的心态决定了这件事的意义，决定了这件事究竟是绊脚石还是垫脚石。 >> 学习本已经很辛苦，所有的抱怨、呻吟和担忧只会让学习难上加难。她不必非得喜欢学习，但若要想做到最好，学习就不可或缺。所以，我希望她在完成手头的学习任务时，尽量摆脱消极的情绪和悲观的想法，让它们变得中性。 >> 万物之所以有意义，在于你赋予了它们意义——而不是别人赋予的。即便你赋予它们的意义源自他人（你的父母、牧师等），选择采纳这个意义的人依旧是你。你才是掌控一切的那个人。 >> 担忧解决不了问题，只会让你的问题又多了一个。悲观也解决不了问题，只会让你以为无计可施，使得问题难上加难。恐惧解决不了问题，只会让我们不敢尝试，因为我们害怕失败。怀疑同样解决不了问题，只让你有了一个放弃的借口。冷漠解决不了问题，只让你对任何事都无动于衷。 >> 一个人应该摆脱我执，专注于要做的事，仿佛此刻并没有发生什么特别之事。把自我当作一种工具，而非一种执迷。在内心深处，做个普通人。 >> 何谓意志？就是要在不断变化的世事中对自己的能量加以引导，使得自己的行动方向与世事的发展协同一致。 >> 如果你热爱生活，就不要浪费时间，因为生活是由时间组成的。” ◆ 第七章 暴风雨 >> “存在的对立面是什么？最不假思索的答案或许是‘不存在’，可惜不对，存在的对立面是‘反存在’。”“不存在”只是一片荒芜，而“反存在”却是一种由衷的、对生活的抗拒。那段时期，我在很多方面都处于一种“反存在”的状态。我虽然存在着，但却没有活着的感觉。我一天天地过日子，但全都是走过场。我以前有过计划，做过选择，但现在只是在机械地过活。 >> 我们永远身处变化之中，没有什么是永恒不变的。摆脱内心的僵化，你才能随着变化而不断灵活改变。朋友，敞开心胸，保持流动。流动于全然开放的生命中。只要你的内心无有僵化，外在之物必将自现。行如水，止如镜，反应如回响。 >> 知道且理解自己的问题，看清根源在哪里。体会并分辨你的感觉：悲伤、愤怒、孤独还是痛苦。看看你哪里被阻塞了，哪里正愤怒着，哪里还痛苦着。可以的话，弄清缘由。 >> 以乐观的言语说出你的问题和解决方案。通过言语走入新的生活方式。 >> 如果在起步时冲得太猛，就难以撑到终点。不要急于“抵达”，好像生活真有什么目的地似的。你只是在生活，要尽量活得真实而有生气，细水长流。所以，按你能维持并全力投入的速度前进就好。 ◆ 第八章 有生命的空 >> 我们此前所说的“空”都是一种精神状态——对正在发生之事保持开放，活在当下，摆脱评判和惯性思维 2023/10/17 发表想法 不评判 >> 觉知的第一个层次就是要摆脱固有的二元思想（好与坏、对与错）的禁锢，看到事物的本来面目而无所执。你没有什么特别要做的，只需要接受、承认和感知每时每刻发生的一切，包括可能产生的任何阻抗。 >> 觉知的第一个层次就是要摆脱固有的二元思想（好与坏、对与错）的禁锢，看到事物的本来面目而无所执。你没有什么特别要做的，只需要接受、承认和感知每时每刻发生的一切，包括可能产生的任何阻抗。 >> “清空你的心”追求的是一种诚实、赤诚、真挚和直率的心理姿态 >> 如果你能充分体会并诚实面对你的经历，就能真正着手研究它。你会开始意识到是什么让你兴奋、让你喜欢，又是什么让你厌烦、让你避之不及。你会开始明白你面对的障碍是什么——你抗拒的人、你忽略的地方、你再三重复的模式。在这种状态下，你能看清自己的强迫性想法、日常习惯、评判、人际交往中的互动和反应——但有且仅有的一个前提是，你能毫无保留地对自己诚实。 >> 对自己的想法、情绪和行动缺乏觉知。我们狭隘地将事物理解为非好即坏、非对即错，做出没有技巧的被动响应。我们采取自我防卫的态度，不愿倾听或考虑别人的观点和感受，处于偏见之中。我们不愿看到事物的另一面、另一种体验、另一种方式。我们不愿相信别人没有恶意，不愿考虑他们有他们的经历和对生活的理解。我们不愿看清是因为内心的障碍，让我们陷在同样的行为模式中不可自拔。我们在生活的波涛中浮浮沉沉，不知何处是岸，光是为了拼命将头露出水面呼吸，就已竭尽全力。 >> 一旦我们承认自己（和其他人）还有很多东西要学，开始自我提升，便进入了流动阶段。在这一阶段，有意识的觉知开始萌芽 >> 我们磨砺自己的工具，努力改变自己，真正理解自己，继而推己及人，开始对身边的每个人抱以同情。为何同情？因为当我们开始成长，理解自身的局限性时，我们也开始认识到其他人的局限性，对他们的感受焕然一新。 >> 我们学会接受生活不断变化的本质，与之合作，不再对抗。 >> 他灵光一闪，有了对策。这对策并非推演自任何兵法，兵法理论直接化成了武士的本能。靠理论推演出攻击方式相当费时，在速度决定一切的情形下，往往会招致失败。武士的本能不同于动物本能。前者犹如一种内在反应，源自智慧与训练的结合。那是一种超越推演的终极理性，是种无须思考就能在刹那间采取正确行动的能力 >> 间不容发的行动并非推演自兵法的理与术，而是一种无须思考就能在刹那间采取正确行动的能力。唯有将武士积累的智慧与训练结合起来，才会产生这种反应。 >> 你能流动无碍地与当下的时刻共同创造生活。在这种空性中，空我合一。 >> 我们要在生活中消除什么间隙？在武术中，我们要消除的是自己与目标之间的间隙——在生活中，这个目标就是与我们息息相关的一切，譬如我们的追求、梦想、人际关系和工作。 >> 我们要学会保持机动的技巧——能从不同的角度解决生活中的问题，不断前进；我们要学会敏锐的技巧——不管遇到任何情况，都能理解正在发生的事，清楚自己的感受和需求，从而感知出眼下需要做些什么；我们要学会把握时机的技巧——不仅能制造时机，还能抓住激发动力的最佳时机；我们要学会理解的技巧——审视并学习我们过去的经验，将以往获得的智慧运用于当下的情境；我们要学会自发的技巧——能够自然、直接地采取最有利的行动，不被过度思考所束缚。 >> 留意你身体的感受。当你感到轻盈、活跃和振奋时，就该追随这种指引。当你感到拘束、沉重或枯竭时，就该想办法有效地弥补、表达来消除这种感受。但千万别掉进错失良机，又或者自寻烦恼的间隙里。 >> 他们努力培养内在的安全感。这种安全感来源于孜孜不倦地了解自己，并与变化和未知结盟。 >> 勇士也会害怕，但他们通常不会不安。这是因为他们知道自己有工具、有能力、有自信解决问题，也会坦然地面对失败。他们知道自己与生活、与周围的其他生命是一种共创关系。他们会自己决定何时该行动，何时该退让。他们也非常清楚自己的能力，因而无论是面对潺潺的溪流还是肆虐的风暴，他们都能够迅速跨过间隙，在空性中坚定地采取行动。 ◆ 第九章 截击拳头之道 2023/10/19 发表想法 ！以目的为过程 >> 我们不该把所有时间都用于追求生活的某种外在形式，想借此收获快乐、平静与强大。相反，我们应该追求内在的快乐、平静与强大，然后将这些融入我们的所做、所想，在生活中体现出来。譬如，不要把你所有的注意力和精力都放在事业上，希冀有朝一日它会带给你满足和快乐。而是要追求内在的满足和快乐，然后把这些融入你的事业和生活。 >> 我们不该把所有时间都用于追求生活的某种外在形式，想借此收获快乐、平静与强大。相反，我们应该追求内在的快乐、平静与强大，然后将这些融入我们的所做、所想，在生活中体现出来。譬如，不要把你所有的注意力和精力都放在事业上，希冀有朝一日它会带给你满足和快乐。而是要追求内在的满足和快乐，然后把这些融入你的事业和生活。 >> 我很欣慰自己每天都在真诚地成长，我也不知道我的极限在哪儿。可以肯定的是，我天天都在收获新的启迪、新的发现。不过，最大的满足还在后面，我想听到有人说：‘嘿，终于有个真实的人了。 >> 自由就是完完全全地做自己——在心理、情感和精神上不受他人的控制或操纵，允许自己为自己而行动。如果你害怕这么做会让你失去很多东西，那么请想想看，你失去的都是不属于你的东西，而你得到的才是真正属于你的东西 >> 如何才能沉着冷静地面对挑战？我们很容易失控，变得愤怒和好斗。但要想冷静地面对对手（或面对自己），准备好应对任何可能，就一定需要安静的力量。这是一种无可撼动的平静，一种深深的定力，一种强大的认知。 >> 无论外在环境如何，我的内心都无所拘束。我，是无限的。 >> 妄心（自我误导）是指心被聪明和结果所累（聪明反被聪明误）。它每时每刻都在反思，从而妨碍了心灵的自然流动，因而也扼制了它的创造力、真实的表达和自由。车轮如果死死地固定在车轴上，便不能转动。若心束缚于一处，注意力过于狭窄和执迷，就会觉得一举一动都束手束脚（犹如在最泥泞的道路上跋涉），无法自发地完成任何事。
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