十七~二十章p.141-155

十七章
原文：
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”。
译文：
最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。统治者的诚信不足，人民自然不相信他。
[最好的统治者]悠然而不轻于发号施令。事情办成功了，百姓都说：“我们本来是这样的。”
引述要点：
1 老子向往一种“帝力于我何有哉”的时代，那里没有横暴权力的干扰而人民的生活自由自在。
2 老子理想中的政治情境：统治者具有诚朴信实的素养；政府只是服务人民的工具；政治权利丝毫不得逼临于人民身上。
3 老子将这种理想的政治情境与德治主义和法治主义做了对比。他认为德治主义已经是多事的征兆了，而法治主义更是统治者诚信不足的表现。在老子看来，最美好的政治莫过于“贵言”。在这种政治中，人民和政府相安无事，甚至人民跟不知道统治者是谁。
十八章
原文：
大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
译文：
大道废弛，仁义才显现；家庭不和，孝慈才彰显；国政昏乱，忠臣才见出。
引述要点：
1 老子认为，某种德行的彰显，正是由于这种德行特别欠缺的缘故。
十九章
原文：
绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
译文：
抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消失。[智辩、伪诈、巧利]这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。
引述要点：
1 老子提出“见素抱朴”的主张，他认为统治者若能采用素朴、少私寡欲的政风，弃绝智辩、伪诈、巧利，则可使人民安定、孝慈，生活在安宁的社会中。
2 流俗重“文”，老子重“质”。老子视“文”为巧饰，违反了人性的自然，从而对人形成种种有形无形的制约。
二十章
原文：
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；
儽儽兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
译文：
弃绝异化之学可无搅扰。应诺和呵声，相差好多？美好和丑恶相差好多？众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧。
精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子！
众人都兴高采烈，好像参加丰盛的筵席，又像春天登台眺望景色。
我却独个儿淡泊宁静啊，没有形迹，好像不止嬉笑的婴儿；
落落不群啊，好像无家可归。
众人都有多余，唯独我好像不足的样子。我真是“愚人”的心肠啊！浑浑沌沌啊！
世人都光耀目炫，唯独我暗暗昧昧的样子。
世人都精明灵巧，唯独我无所识别的样子。
沉静的样子，好像湛深的大海；飘逸的样子，好像无有止境。
众人都有所施展，唯独我愚顽而拙讷。
我和世人不同，而重视进道的生活。
引述要点：
1 老子认为，贵贱善恶、是非美丑种种简直判断都是相对形成的，会随着时代和环境的变化而变化。
2 老子表达了一种与世俗不同的价值取向：老子甘守淡泊，澹然无系，但求精神的提升，并且显示出了一种和人群的疏离感。