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其次，将人类理解为劳动动物必然会产生一定的非人化，而这将玷污而非保护人类的尊严。对劳动动物而言，人类的最高可能性是舒适的生活，也即消除了所有斗争和冲突的生活。对阿伦特来说，作为劳动者和消费者只是人类生活的一个方面，但只将焦点集中于这一点之上，就排除了其他所有的可能性，这将使人类的生活降至一个水平：一个最接近动物生活的水平。政治行动，即在公共领域中自我展现的语言和行为，保持着完全的人类生活的必要部分，但这是一个随着劳动动物的世界观的提高而被排除的部分。通过其自然的新陈代谢能力去规定人类，将不会为自我展现留下任何空间，或者为权力的行使留下任何机会。即使劳动是必需的，甚至乐在其中，但将所有的生活都归结于它，则是根本性的毁灭。
最后，我们还没有处理劳动动物的一个关键特征，这个特征使其世界观不能成为人权的基础。这就是劳动动物的无世界性
(worldlessness)。劳动本质上是一个无世界性的活动——劳动存在于自然循环之中，而从来没有超越它，或者使自身摆脱必然性。同样，劳动产品没有持久性，在这个意义上，它们不能在世界上持久，以至于成为世界的一部分。因此，劳动动物的无世界性不是因为其选择放弃对世界的关心，而是因其被世界所驱逐；她被囚禁于其身体的私人空间之中，深陷于不能充分享受与交流的身体需求的满足之中。由于她的活动本质上是无世界性，因此劳动动物的活动根本不会产生一个共同的、持久的世界，无论生产了多么大的产量，也无论节省了多么多的劳动时间。