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作者在“情性观”一节中引《诗含神雾》一段：
齐地处孟春之位，海岱之间，土地汙泥，流之所归，利之所聚，律中太蔟，音中宫、角。
陈地处季春之为，土地平夷，无有山谷，律中姑洗，音中宫、徵。
曹地处季夏之位，土地劲急，音中徵，其声清以急。
秦国处仲秋之位，男懦弱，女高膫，白色秀 身，音 中 商，其 言 舌 举 而 仰，声 清而扬。
魏地处季冬之位，土地平夷。
唐地处孟冬之位，得常山太岳之风，音中羽，其地硗确而收，故其民俭而好畜，此唐尧之所起。
邶、鄘、卫、王、郑，此五国者，千里之城，处州之中，名曰地轴。
郑，代己之地也，位在中宫，而治四方，参连相错，八风气通。
郑 地 处 孟 夏 之 位，律 中 仲 吕，音中徵。
这一段显然是以十五国风配分野，作者也注意到了这一点，但作者囿于翼奉基于“三合局”的“六情占”有了一个“调整说”：
如它把唐位调整到亥位，因亥有闭藏之意。律中应钟，《汉书·律历志》:“应钟，言阴气应亡射，该藏万物而杂阳阂种也。“方位属北，“北行贪狼”，这样它就可以解释为什么《唐风》多俭。又如移秦于酉，因《秦风》多杀伐之音。移齐于寅，因寅有“物大、物多”之意；律中太簇，《汉书·律历志》：“太簇：族，奏也，言阳气大，奏地而达万物也。”方位属东，“东方之情，怒也。”何谓“怒”，《汉书·翼奉传》颜师古注引孟康语：“东方木，木生于亥，盛于卯。木性受水气而生，贯地而出，故为怒。”这样它就可以解释《齐风》为什么体式舒缓，泱泱有大国之风。而它之所以对陈国未作调整，因为陈处季春之位（书中校订不精，作“为”），律中姑洗。《乐叶图征》云：“岁气百川合为一德，鬼神之道行，祭祀之道得，如此则姑洗之律应。”姑洗应鬼神巫祭之事，与《陈风》正合，故《诗纬》未作调整。
案：这种解释实在迂曲难明。将“六情占”与方位混用，让作者引用文献数量增多，但解释却不能自洽。比如对齐地的解释，所谓“怒”乃是冒地而出之意，这就与齐地舒缓之风不同。陈地之风则更加难懂。其实这是用方位加各地的风俗来说明分野。如齐地舒缓之风，见于《汉书·地理志》，又《汉书·朱博传》有“齐地舒缓养名”之谓。这种分野＋风俗的解释形式，正是方位＋诸国的形式的一种表达，即符合《诗》义，又切合汉代对各地风俗的认识。
方位也没有所谓“调整”，如果以地图为准，则一目了然：
以成周王畿为中心扩散的方位，大致就是《诗含神雾》描述的方位。春秋时代的唐国也就是后来的晋国，魏国在西周末为西戎所灭，后毕万被晋献公重新封于魏地而为晋国卿士。曹国所以处于季夏之位，与以周王畿为中心的视角不符合，但如果变换成卫地视角，则相对符合。而《诗纬》明确说：“邶、鄘、卫、王、郑，此五国者，千里之城，处州之中，名曰地轴。”因此，这种以卫国为中心的视角也是合理的。
曹氏“调整说”实在没有道理。