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二、名理论 乙 知识论

第一节：西方知识论之主要问题之演变

起源：人自问何以能认识外物？

亚里士多德：一切真知识所对理念，成为上帝心中的普遍形式。（上帝那儿有一个普遍形式，人类的知识是向这个目标无限靠近）

伊壁鸠鲁派：知识的本源在人的感觉经验。

斯多葛派：知识的本源在人与自然宇宙的共同理性。

新柏拉图派：人类一般知识不足以安身立命，必须借助神学的冥想直觉才能达到最高真。

中古经院哲学家：问人是否能如上帝之认识普遍真理。

近代哲学：知识论研究转为扩大知识范围，建立知识的确定性。人类如何利用自己的哪种能力，根据何种事物，而使人类的知识发展传承成为可能？

经验主义：经验-观念-经验。。。-知识

理性主义：观念主义-推理-知识

康德：理性主义和经验主义的综合，一方面限定纯粹理性所能推演的范围，另一方面限定经验知识能及的范围。目标在指出人的感性、理解、理性等能力的应用范围，以划出知识的范围及内部构造。

真理自身的意义与标准：我们如何知道自己获得了真理，如何知道我们所获得的知识为真？

实用主义：以观念或知识的效用来决定我们如何选择观念知识。

黑格尔：融贯-会通不同知识而使之各得其所。

语言的意义：在问知识是否为真之前需问语言所表达的意义是什么。（知识论-逻辑）

 

第二节：印度哲学中之知识论问题

印度各派哲学均以知识论为基础。

西方哲学可为知识而求知识，但印度哲学必将所有教条归于生活之上验证。

开悟之知：高于一般理性之上，自觉之知。

知识来源的问题：目的不在解决此问题，而在批判内省以知“人尚有超于知识以上之知与内心修养生活行为上之事在”。

柯瓦卡：唯物论者。感觉为知识之来源。

尼耶派：感觉之知与推理之知为知识来源。

瑜伽派：感觉之知、推理之知和可征信之言说。

能知之心与知识的关系，以及能知之心是否被感知：知识为自我一属性-能知、所知和知识合一。

唯识宗：化除一般有能知所知的分别的认识为无分别智慧。（超越知识之后的所得）

佛教：当下有依他而起的特殊事，为实有，而共相是普遍的。

 

第三节：中国哲学中之知识论问题

中国哲学精神，重知连于行，重行过于重知。（知-行-德）

庄子、老子：轻知识，超知识。重无名与忘言。

宋明理学：以闻见之知为德行之知（为知识范围的上限）所用。

中国思想不重以言说讲言说，也不重以言说破言说，语言表达以足达意为止（简），依靠听者能听意，甚至得意而忘言。

 

（西方哲学重知识本身，而东方哲学重知识在生活中的应用，中国哲学尤其。）