新世界

最终，从1661年至1668年，她开始使用印第安语言写作。在阿尔冈昆语系方面，她撰写了教理问答、祷告司，词典以及一本“厚重的涵盖了神圣历史与圣洁事物的书”，在易洛魁语系方面，她写了一本休伦语教理问答、一本易洛魁语词典及教理问答。尽管在那些年里，富于进取的耶稣会士也准备了教理问答、祷告书和词典，但玛丽的《神圣历史》（Sacred History）似乎是第一本。并且，由于丛林中的某些主题和说话方式是女性独有的，那么根据玛丽自己的料想，由一位女性创作的语言学和教育学图书将会是一份“宝藏”。133
    与此同时，她持续的母语写作内容也达到了惊人的体量，尤其是在她还有其他任务在身的情况下（她曾三次当选修道院院长，每次为期六年，其间还担任过别的职务）。盛夏的时候，法国开来的船只一停岸，玛丽就开始写信给儿子和亲人，还有鸟尔苏拉修女及其他法国的宗教人士，还要写给那些潜在的可能捐助加拿大传教团的朋友。除了精神上的自省与建议，她还向他们讲述自已的所见所闻，许多印第安人和法国人到会客厅里“拜访并咨询她”，因此她能了解那些消息：信中还会提及她阅读的《耶酥会报告》年刊样稿的内容。实际上，她自己也为《耶稣会报告》撰稿，维蒙神父拉莱曼神父及其他耶酥会长上都向她约稿，让地报道鸟尔苏拉修道院及她们周围的原住民相关的事情，与此同时，巴黎的耶
酥会士方济各·杜克勒（Francois Du Creux）也邀请玛丽向他正在编纂的《加拿大历史》（Historia Canadensis）供稿。135当然，还有儿子请求的灵修自传，他现在已经成长为克洛德·马丁神父了：玛丽最终在1654年将这本自传寄给了他。到了初秋，当那些船只驶回法国时，玛丽的手因书写太过勤奋而酸疼不已。136