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现代化：
这是一个世俗化的时代，是一个除魅的时代，是一个价值多元的时代，是一个工具理性代替价值理性的时代。
按：
ide……工具理性代替价值理性……想起了读立宪史的时候关于民国的立宪评论，工具理性走向价值理性……
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当超越的神圣世界失落之后，世俗社会的核心价值是什么？公共文化的共同基础属什么？这些本来都不成为问题的问题，如今都发生了问题，作为现代西方社会主流意识形态的自由主义，将“好”与“应当”分离，通过借助以宪法韦中心的法律政治建制，建立公共的政治文化，以此形成社会的底线共识，但在什么是“好”的价值，什么是“善”的伦理上，则让位于文化多元主义。然而“好：与：应当”的分离，只是自由主义的一厢情愿的去个，在是极端的政治实践和伦理生活中，两者藕断丝连，无法全然区分。当公共的核心伦理价值断裂之后，文化多元主义也就不可避免的走向了价值相对主、价值实用主义乃至后现代的价值虚无主义。……
按；
这番话，其实和萨托利先前在《民主新论》中所开篇讲述的问题是一样的，究竟能不能真正做到“is "和”ought to be“相完全分离，这是很难得，所谓的强行分离，最终导致的只是一种断裂，一种价值的缺失，这在现实的公共生活中是不是一件好事，很难说。诚然，子啊两者分离了之后，政治学进入了一种迅猛发展的过程，现代政治学开始建立，以利维坦为开始。实证研究也开始被引入到了政治学的研究之中。但是，政治学究竟是不是一种科学，究竟能不能用实证的方法来进行考察，这本身就是一个很大的问题。政治是一种神学，世俗的神学，它带有神圣性。实证研究实际上在这一点上具有致命的额弱点，在神学里，你不会知道下一步将要发生什么，你的每一秒，也许有着无数个因素在起作用。……

一种新的救赎主义出现了，史华慈将此称为物欲主义的末世救赎。人的精神生活不再最求超越的意义，达到上帝的彼岸，或成为现世的道德圣人，而是看其在现实生活中占有了多少具有社会象征资本的稀缺资源。由此，个人的自我理解也发生了变化，变成了麦克弗森所说的”占有性的个人主义“。这一物欲主义的世界观和个人观，在一个生产欲望、消费至上的资本主义市场社会之中，便呈现韦消费主义的世俗意识形态。……
按：
物欲取代了道德，许教授说的是这个意思吧……用了那么多的名词……
……
革命般的乌托邦精神究竟是不是一种宗教是的终极价值？
信仰究竟是什么？
许教授对这些问题好像带的太快了
那是的中国人有信仰吗？
邓晓芒教授还是周国平，忘了，不过没关系，曾经提出过，马克思共产主义不是一种信仰，是一种社会意识形态，强加的社会意识形态，中国人没有信仰。但是，当这些社会意识形态被内化的如此之深的时候，它算不算一种信仰呢？
拜金算不算一种信仰？
有人说，这是由于个人对信仰的定义不同所导致的，但是，在这种说法下，还有那一条不是对的呢？
……
P9但这已经是世俗时代的神圣化了，对各种超越事物的信仰，无不带有功利的目的、无语的期望，与纯粹的精神信仰相距遥远。在这个世俗社会中，世俗审美化，神圣也被物欲化了。……
这话倒是说的不错，现在各种祭祀宗教活动最盛的地方是经济比较发达的地方，这些地区充斥着对物质利益和回报的追求。去去庙宇不是为了静心，而是为了满足自己的对钱物等等的欲望。
……
历史乐观主义：浮士德/普罗米修斯精神,人有无限创造的能力，人不仅能够产生欲望，也能够产生知识，知识就是力量，一种魔幻性的物质力量。

世俗社会，没有世界观的世界
个人的已经和与宇宙的生活失去了有机的联系意义……原子式的个人，自我中心的无公德的个人。