“亭下留衣陳法服”的“陳法服”如何理解？

大佬們，《韓江聞見錄》中這句詩“亭下留衣陳法服”的“陳法服”如何理解。前面“留衣”指韓愈改任袁州時留衣作别大顛。後文爲何又來一句“陳法服”，“陳”有“安放”之意，而“法服”指僧人所穿之衣。句意上是不是有重復之處。
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“爲招方外好歸來”，我倒是明白。是作者認爲韓愈与大顛結交，是爲了感化大顛，改釋爲儒，服膺儒道。
你认为《东周列国志》第七十九回中“于是君臣皆更去法服，各乘小车，驰出南门，竟到西棚之下”法服是什么？
【解释】“留衣陈法服”是一个连贯的动作。

宋孟元老《东京梦华录·车驾宿大庆殿》：“宰执百官，皆服法服，其头冠各有品从。”古代根据礼法规定的不同等级的服饰——天子、诸侯、卿、大夫、士五种品秩服式。如《孝经·卿大夫》：“非先王之法服不敢服。” 唐玄宗注：“先王制五服，各有等差。”《新唐书·车服志》：三品以上袍衫紫色，束金玉带，十三銙（装于带上的悬挂鞢躞带的带具，兼装饰作用）；四品袍深绯，金带十一銙；五品袍浅绯，金带十銙；六品袍深绿，银带九銙；七品袍浅绿，银带九銙；八品袍深青，九品袍浅青，瑜石带八銙。——庶人衣白，为“白丁”一说之由来。唐代官员的服饰分为朝服、公服、常服等类别。朝服，指官员参加陪祭、朝贺、大宴会等重大隆重场合的服饰；公服，是指官员在不十分隆重的场合的服饰，换句话说，礼重时穿朝服，礼轻时穿公服；玄宗诏：“附马都尉从五品者假紫、金鱼袋，都督、刺史品卑者假绯、鱼袋，五品以上检校、试、判官皆佩鱼。”中书令张嘉贞奏，致仕者佩鱼终身，自是百官赏绯、紫，必兼鱼袋，谓之章服。章服要申领。至于常服指是官员平时办公时穿用的服装，即非正式场合穿用的服饰。唐代百官常服为圆领袍服，因前后襟下缘用一幅整布接成横襕，故称圆领襕袍。与常服配套的首衣是幞头（也叫折上巾），足衣为乌皮六合靴，饰物有腰带、鱼（龟）袋等。唐代上州的刺史为三品，中州的刺史为四品，下州的刺史为五品。不拘品级，都穿绯袍。韩愈留下常服。
《王力古漢語字典》時看到：

我就以爲這兩字“復”“複”應該是區别不大，就隨意用了.但看“複”的注釋裏確實有“重複”的義項。
是我將“法服”錯誤理解爲“僧人所穿衣服”。“法服”的另一釋義是“古代根據禮法規定的不同等級的服飾”，此方才是《韓江聞見錄》《東周列國志》中“法服”之正確釋義。
《韓江聞見錄》認爲韓愈留常服，貽大顛，正欲大顛由方外之人還俗塵世，服儒者之服，轉而守儒者之道。欲將其感化，令其改釋爲儒。結合提供的注解和其餘資料，我是這樣理解的。未知正確否。
“留衣陳法服”理解爲“留下衣服，陳設常服”，好像還是有重複之處。莫不是理解爲“在留衣亭前陳設常服”。感覺也不太對。
【解释】韩退之借留衣表现的只是一种“依依不舍”的感觉，不要过度解读。如其所说“潮州时，有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭，留十数日。实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍，以为难得，因与来往。及祭神至海上，遂造其庐。及来袁州，留衣服为别。乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。”不要以为有衣钵之授。他是朝奏夕贬，身无长物。在潮又不过八月而已，走时不能留靴（脱靴要万民脱才好，韩大人若自己脱，那是潮州地区高温湿热气候，大概率染上香港脚），那么留衣为念，总不能留里衣、汗衣，留衣陈法服——在潮时的一袭旧常服留于灵山寺（此时无亭）聊表心意。留衣留的是陈法服。这个陈是广东特产陈皮的陈。禅机高深，闻弦歌当知雅意。