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他是一个神秘的泛神论者，渴望捕捉并理解宇宙万物。他试图创建一种简洁有力的表现手法，以表达他那些深奥复杂的思想。他常说：“诗歌应该有点粗糙。”他的诗歌显然如此，但这是米开朗基罗在与坚硬大理石搏斗时所体现的粗糙。他对俄语词汇的价值有异常敏锐的感觉，俄语词汇对他而言是赤身裸体的，未着任何文学联想之外衣。在这方面，他是赫列勃尼科夫的先驱。他的诗中没有陈词滥调和廉价装饰。他的最好诗作是对大自然的有力再现。

按：犹谢灵运之于汉语。

赫列勃尼科夫是一位十分独特有趣的人，与其他未来派不同，他是一个神秘主义者，或更确切地说，他具有一个原始人的神秘现实主义世界观。不过，他的神秘主义是物和词的神秘主义，而非思想和象征。在生活中，他迷信得令人纳闷；在诗歌中，他与其说是一位我们通常所理解的诗人，莫如说是一个玩耍语言的魔术师。词和形式于他而言是自在的存在，他毕生的工作便是去创造一个词的新世界。他对俄罗斯语言的实质有着深刻的、原生的感受力。他是一位斯拉夫派，却是一位前基督教的、近乎前多神教的斯拉夫派。他的俄国是一个脱离一切基督教文明和欧洲文明标准的俄国，是一个“被鞑靼人挠到的”俄国。他眼中的原始世界既非古米廖夫神话中的盛大庆典，亦非卢梭所谓道德高尚的朴素，因为他所追寻的并非自然的人而是神奇的人。世间万物对他而言均为建造词的新世界之材料。这一词的世界无疑是一个天才创造，
他的创作对于语文学家而言亦十分有趣，因为他是语言的主人，他深知语言的各种潜在可能性，并能迫使语言显露这些潜能。其创作构成一个微观世界，它极其浓缩地反映出语言完整生命历史的创造过程。

在其创作语言学中，赫列勃尼科夫忠实于俄语的本质精神，他所使用的手法亦为这一语言自身所使用的手法，即类比。另一位未来派［克鲁乔内赫(Kruchonykh)］则竭力创造一种全新的语言，甚至要为每首新诗专门创造一种新语言。这一运动成果甚微，因为克鲁乔内赫及其大多数追随者均对俄语的语音灵魂缺乏感受，他们的书面发明大都难以上口。但是，当这种“超感的”(trans-sense)语言与俄语的语音灵魂相互吻合，便能产生出相当有趣的效果。使其产生活力的一个好办法即给“超感”词汇添加完全合适的音调，这能制造一个幻觉，似乎听到的是“业已存在的俄语”。年轻的未来派伊利亚·兹达涅维奇（Ilya Zdanevich，现居巴黎）尤擅此道。由他本人出演的“超感”剧让人听得津津有味。“超感”运动对于俄语诗歌的“去意大利化”无疑贡献甚大，促进俄语回归其更为粗糙单纯的语音和谐。

曼德尔施塔姆的语言时常具有华丽的“拉丁”调性，在罗蒙诺索夫之后尚无任何一位俄国诗人有此音调。然而，他诗歌中最本质的因素仍为他的形式，以及他强调形式、使形式变得可感的手法（无论他的历史观如何有趣）。他实现这一目标之手段，即运用各种能引起矛盾联想的词汇，他那里既有已很少使用的庄严崇高的古词，亦不乏很少入诗的日常生活用语。他的句法更是一种奇异混成，充满修辞色彩的段落与纯口语句式相互争斗。其诗作结构似乎亦意在突出艰难，彰显其形式之崎岖，这是一条被折断的线索，其朝向在每一诗阕之结尾均会转变。他庄严的雄辩口吻在那些出人意料的怪异场景中显得尤为崇高。他那些以语汇和节奏为基础的雄辩宏伟壮观，却很难翻译。


如赫诗：
碗从长桌上被放逐——
有人在剧院顶层楼座畅饮烈酒。
神赐的葡萄酒也是野兽的盛宴——
公牛抬起他们蓝灰色的角。

所谓“怪异的庄严”也就是风格化