第四讲提要

第四讲 儒家系统之性格
1.了解儒家系统之性格，主要渠道是文字、逻辑和见（insight）。儒家的核心典籍，是《论语》《孟子》《中庸》《易传》《大学》五部书。
2.一种说法认为，儒家只涉及道德（ought）问题，不涉及存在（being）问题，持这种观点者喜《论语》《孟子》，排斥《中庸》《易传》。其实，儒家并不一定不涉及存在，如儒家的“天”的观念。孔子很少谈到“天”，但并没有否定。“天”在儒家话语中负责存在，孔子的“仁”、孟子的“性”是与“天”相通的。
3.另一种观点是用审美的态度来讲儒家，喜欢《中庸》《易传》，排斥《论语》《孟子》。持这种观点者不喜欢讲主体，他们的道德意识不够。
4.综合儒家《论语》《孟子》《中庸》《易传》《大学》五部经典，可以认为：儒家重视主体，客体是通过主体收摄进来的，主体透射到客体而且摄客归主。故儒家的形而上学是基于道德的形而上学。“客观的”与“客体（外在的对象）”是不同的，主体（如“仁”、“理”、“道”）虽不是外在的，但也是客观的，是从普遍性来规定的。所以儒家的系统性格可谓之“客观的主体性”。
5.关于《中庸》《大学》《易传》。
《中庸》讲“慎独”就是讲主体，“天命之谓性”的“性”是个主体，这个主体必须通过慎独这个紧扣主体道德意识的工夫来呈现。
《大学》则从“诚意”来讲主体。但《大学》只是列举了实践纲领，实践的方向和原则要以《论语》《孟子》《中庸》《易传》为标准。朱熹的问题就在于他以《大学》的标准来框定《论语》《孟子》《中庸》《易传》。
《易传》涉及存在比较多，宇宙论、形而上学论的意味重。但《易传》从天道讲，也贯通了主体方面。“穷神知化”，“神也者，妙万物而为言者也”，这个“神”并非指“上帝”、人格神的那个“神”，也非“有神采”这个形而下（气）的观念，这个“神”是依靠“诚”的观念来定住的，是形而上的。而“诚”是一种德行，属于道德。所以《易传》讲的“神”是通过主体而呈现的，需要主体“穷神知化”，“化”就是宇宙的生化，由此进入到宇宙论。故而，宇宙秩序与道德秩序在《易传》里是合一的，宇宙秩序即是道德秩序。