第二章 “‘那个’是你”

只有“我们的国离去”，才会有“你的国到来”，自我越多，神就越少，而自我越少，神就越多。“只有特意消除以自我为中心的思考、感受、希求和行动，有意丧失贪婪、自利的偏狭而分离的生命，才能获得神圣圆满的永恒生命。基督教、印度教、佛教以及世界上其他大多数宗教的经典著作，还有践行和阐述过长青哲学原则的所有那些以神为中心的圣人或灵性改革者，都坚定地教导苦行或有意死去自我。”“死去自我”，用佛教的话说就是“消除我执”“放下自我”。“‘空去’一个茶杯里的水，并不是说喝掉它”，而是“‘空去’先前具有的观念，即我们对存在的种种概念，大或小、圆或方的概念。大小方圆，并不属于现实实相，它们仅仅是观念。这就是‘空去’杯水之意。即使我们见到水，亦无有‘水'的概念”。“如果我们能够‘空去'事物，让它们如其本来之面貌，事物将会运转自在”，当保有这样一种态度时，“即使没有任何宗教的概念，我们也怀有宗教”。净化我们自身，观照事物的本然，乃是为了理解空的境界，并能渐次明白为何佛陀会留下如许庞大的法教。秋阳·创巴对“空”的阐释与铃木俊隆异曲同工，《心经》中说“色不异空”，但是空无什么呢？不是空无“色”本身，而是空无我们的偏见，空无我们的判断，“如果我们不评估落在河面的枫叶和纽约的垃圾堆，不把它们分为对立的两类，那么它们就如实在那儿，体现本来面目”，是什么就是什么，“如果我们在观色时，不把我们个人的看法加在色上，那么色即是空”。而要真正认识实相，却并不止步于此，至此，“我们原以为偏见二除即得见一切‘一味’。一幅美丽的图画于焉形成：我们所看到的，无论好坏，无不是好”，我们容易“认为概念一除，无非实相，这种结论很容易下；但这种看法很容易是一种逃避，另一种自我安慰的方式。我们必须实际上如实体会事物，体会垃圾堆的堆性、枫叶的叶性、事物的‘如是性’（isness）。我们必须正确地体会它们，不是只给它们覆上空性的面纱。光是覆上面纱，一点用也没有。我们必须看出当下事物的‘如是性’，完全如实看出事物未经加工的本性。如是观世间，即是正观。因此，我们首先要除去我们所有的严重偏见，然后再连‘空’这种难解的字眼儿也都除去。让我们空无所着，完全跟实相打成一片”。