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余世存在写张静江的时候说：
可以说，张静江当得人杰知名。从他少时的作为中不难理解，这个有见识也有担当的人迟早会进入时代的中心地带，而对国家社会有所贡献。这也符合民族国家的现代化历史规律，即必须有一批个体成员超越现成的社会结构，而努力把自己发展成为跟国家社会同等高度的精神人格，以参与国家制度的安排建设，民族国家才会摆脱传统社会的超稳定局面，而获得长足的进展。

余世存在写李宗吾的时候，令我感兴趣的不是关于李宗吾的历史定位，关于李宗吾和鲁迅护士这样文化人的比较，而是写关于厚黑学的评论：
有人就说过：如果我们不仅仅把厚黑学看成庸俗社会学意义的事实性批判，而是更进一步，把它视作对汉民族腐朽文化和堕落人性的考古报告，我们就可以发现，“厚黑学”的立意向度是怀疑，它的思想向度是逆向的，她的文本向度是高度个人化的“臆说”，它的价值立场是在对历史与现实进行祛魅以后，使事物的真相得以重新彰显。
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李宗吾的《厚黑学》很早就想看，看来这回可以好好看看了。关于这类所谓厚黑教主之类的评价，如果不带个人主观价值色彩的评判，应该是很有意思的称号。