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没有各种精灵-鬼魂（spirits-ghosts），就没有精神，没有“被精神化的物质”的模糊幽灵，就没有“纯粹的”精神性。存在人们只在他们不拥有它们的程度上才确切拥有的某种道德和其他性质，正如德语在人们不突出[sichanzieht]那些性质的程度上极好地表达它一样。比如，确切地说，只有当他不知道自己的时候，真正的魅力才是可能的，而一个知道其魅力、突出其魅力的人，立即不再是有魅力的了，并且在他将自己看作有魅力的人行为时，魅力将变成相反的东西。死亡与偶然，道爱理念神人体行物质与自由与精神节奏，实体的力比多与表象，必然与现实。站在偶然性不解释那一测，但是乐于创造充斥着积极偶然的现实：经济物质规律与外部流动性创造、不在意自己的位置相信当下的永恒扮演学习突破与大场域中介跨越，现实的层次与辩证法道反层次与读者预设的现实陪伴道反辩证法。。。主体：在他者的物质中发现现实、真实的物质天启，行动的物质象征理念，当下的物质欲望驱动。艺术的物质是一种真实物质和现实物质的矛盾。死亡的偶然就是历史的本体偶然主体占有了一种关于真相的距离——构成了我们的现实感，就它不是（它没有过来）“太近”而言，“现实”出现了。撒旦与大地与地支，体制内才有资格演说体制的意见，这就是权利的真实结构。颠倒：颠倒是从本体到想象到行动场域跨越新当下返回故事本质。小说是颠倒再颠倒，不仅仅是故事层面道反，更是当前认识，读者认识，万物理念，的颠倒与结合预设的现实与超越，实体意境，这种逻辑是无效的重复，必须自动跨越到当下。
父亲的权威是根本“去中心的”；即就他是通过他说话的符号法则的匿名结构而言，父亲才如此这般地变成了父亲，即象征权威的化身。
偶然概率本来是科技进步反垄断现变成了ZF权利反垄断，当然也许是反过来无限垄断需要ZZ权利
……主体决没有如其所是地抓住自己，因为确切地说，在吸收自身[sich-Anziehen]时，它变成了一个他者；这就是基本矛盾，我们能说到在所有存在中的不幸——因为它离开自己，继而它作为虚无存在，或者它吸引-吸收自身，继而，它是一个他者，不与自身同一。不再像以前的存在一样不受限制，而是已经用存在限制自身的那个东西，它自身感觉到这一存在是异化的（Zugezogens），并因此是偶然的。
即在发出词的声音时，主体吸收了在他自己之外的他的存在，他在一种外在符号中“凝结”了其存在的内核。在（动词）符号中，我在我自己之外发现了我自己，同样，在代表我的能指中，我提出了于我之外的我的统一：“似乎普遍的是，不能包容自己或不能在其自己的充实性中将自己拖到一起的生物，在自己之外将自己拖到一起，比如，在口头上被抬高的词语形成的奇迹属于何处？当它不再能自在存在时，它是一种完全内在的真实创造。”作为在自身之外——即按照其（膨胀）的对立形式——之主体的收缩的这一象征化（词语的发音）的观念，将能指的结构／差异观念宣布为一种要素，要素的同一性代表了其对立面（纯粹差异）：一个特征作为其对立的线索起作用（政治领导人对“敌人”的憎恨被他的下属觉察为他对人民的无限热爱的表面形式的那一刻；一个天生女同性恋的无动于衷的冷漠被她的男性崇拜者觉察为她强烈激情的象征；等等）的那一刻，我们进入了象征秩序。由于同样的原因，对拉康来说，阳具是“纯粹”的能指：它代表其自己的对立面。即它作为阉割的能指起作用。从真相到象征、从前象征的（收缩和膨胀的）对抗领域到能指网络在其中与意义领域相关的象征秩序的转换，只能通过一种矛盾的“纯粹”能指、一种没有所指的能指才能发生：为了意义领域的出现，即为了能指系列指称某种东西（有一种确定的意义），必须存在一种代表“虚无”的能指（“某种东西”），一种其在场代表意义之不在场（或者毋宁简单地说，代表不在场）的指涉要素。当然，这一“虚无”就是主体自身，是作为$的主体拉康的matheme，指涉除掉所有内容的主体、空洞的布景、在膨胀形式中作为吸收的结果出现的空洞：当我在我自己之外吸收我自己时，我从我自己身上剥夺了我的物质内容。因此，道的形成是原始吸收／抛弃的纯粹对立面，根据谢林同一时代的斯图加特讨论课，通过吸收／抛弃，上帝排卸（expels-discharges）、驱逐、拒绝了他自己——他的真实面、本能的漩涡，并因此在其理想性中形成了他自己，即作为一个自由的主体：原始的拒绝是最高的唯我论行为，因为在其中，为了纯化和为他自己保持他的存在的宝贵的精神本质，上帝同样“除掉了其自身中的排泄物”，因而在道的形成中，他在自身之外清楚地表达了——即他揭示了、放弃了——他的存在的这一理想的-精神的本质。在这一确切的意义上，道的形成是创造的至高的行为和典型情形：“创造”意味着我揭示我的存在的最内在本质，即我把我存在的最内在本质移交给他者。
的：一切积极的特征、一切我们所是的“某种东西”最终被“张贴”——总之，虚假是本源性的。在这一点上，人们习惯将谢林与黑格尔对立起来，即与绝对观念之内在的自我展开的黑格尔式的逻辑必然性对立起来。然而，在屈从于这种老生常谈之前，停止思考这一事实将是有价值的：关于美丽的灵魂和行为，黑格尔在其《精神现象学》中形成了一个相似的选择。在这儿，主体面对的选择是在静止和确切地说是偶然的、被标以一种纯粹主观内容的行为之间。这一行为的偶然性干扰了（社会）实体的平衡，在社会实体中，主体被包含在内；因此，运动着的实体的反作用无情地导致了主体事业的失败。对谢林之真正批判的“唯物主义”的补充，将在其他的地方被找到：在马克思那儿——在其商品形式的辩证法中，马克思也是从抽象普遍价值的需要开始，继而在一种偶然的使用价值中体现自身，接着到“突出”使用价值的外衣，再到在使用价值的形式中显现；然而，恰如他迅速补充的那样，如果价值要表达自身，（商品）至少需要两种使用价值，以便第一种商品的使用价值体现第二种商品的使用价值。拉康将能指定义为“为了另一能指而表现”的那种东西，这一定义最终等于一种不可还原之二元性的相同论断：如果主体将被一种能指代表，必定存在一种两个能指的极小链条，其中之一代表为了他者的主体。