第四章 墨子

周代的时候，帝王公侯都拥有自己的军事专家，后期周解体，这些人散落全国，受人雇佣，被称为“侠”或“游侠”。《史记》中称他们：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”（《游侠列传》）这是他们的武士道德。墨学中，有一大部分便是这种武士道德的延伸。
墨家哲学的主要内容是对传统典制、对它加以粉饰的孔子与儒家的批判（因为这些东西在普通百姓眼中没有任何用处）和对游侠道德的辩护。
墨者虽然是游侠但是也有些许不同，一是反对侵略战争，只效劳于防御性战争；二是对武士的职业道德进行理性化的解释。
墨家对儒的批评如下：
“儒之道足以丧天下者，四政焉”：第一，儒者不相信天或鬼，结果是：“天鬼不悦”；第二，儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了民众的财富精力；第三，儒家“盛为声乐以淫遇民”，结果只是少数贵族奢侈享受；第四，儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命。（见《墨子 ·公孟》）在《非儒》篇里，墨子还说：“累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民，其道不可以期世，其学不可以导众。”
其批评第一条意义在于，在孔子之前一些有学识的仁已经开始放弃对天帝鬼神的信仰，然而在社会底层的大众落后于社会思潮。第四点是误解了儒家宿命其实是“知命”。
墨家思想：
——“兼爱”
兼爱是墨子所由出身的游侠们的职业道德的自然延伸：游侠之间，“有福同享，有祸同当”。
区分“兼”与“别”：“三表”原则
第一，人做事是否根据天和神灵的意志，与古代圣王的事业一致，这是事物之本；其次，所做的事应当是百姓能够耳闻目睹、加以验证的事，这是事物之原（验证）；第三，由政府付诸实施，看是否对国家、百姓有利，即所谓事物之用。（见《墨子 ·非命》上篇、中篇）三表之中，衡量价值的标准是“对国家和民众有利”。
（zyr）:
读到这里一股悲凉之意流出，理想终究是理性。墨子的理想世界和共产主义的遥远未来多么相似。如果人人都能以兼爱作为为人处世的标准，那么“以兼为正。是以聪耳明目相为视听乎，是以股肱毕强相为动宰乎，而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。”我们每个人都可以同样的聪耳明目、股肱毕强，每个人都可以达到某种同样的道的教诲。我们的鳏寡孤独者都能有人出手相帮，这样的美好、理想跟共产主义的未来多么相似，可是我们也知道，在现代选择到来的时候，因为这种大多数人都能听懂的实践，我们选择了一条道路，可是呢？兴利除害，别出恶人和贼人，国都家天下共享之，只要兼了去爱人、利人就可以源源不断生出和，哪有这么容易呢。
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