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    简而言之，我们的观点是：要维系犹太家庭，就必须依赖词语。不是所有的词语，而是书中的词语。
    前现代社会以我们称之为“父母一故事一孩子”的模式保存了记忆，犹太人对应的模式则是“父母一书一故事一孩子”。犹太故事不仅叙事，不仅讲道德，也讲律法：他们提出了神圣的律法和错综复杂的行为规则。书籍就这样影响了家庭内部的文化适应。书籍以其僵硬苛刻但丰富持久的词语响彻孩子们的耳际。许多词语，当然是循环往复，不断地被重读，不断地被重新说出。犹太历法定下了每天、每周、每月和每年不断出现的文本。重复可以削弱创造力，但是它也有固定、滋养，甚至给人带来惊喜的奇特能力。重复的线条有时会产生音乐；许多犹太音乐源于重复词语的共鸣。孩子们容易吸收诸如摇篮曲一类伴其终生的早期文本声音。
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辩论和争议在阅读过程中根深蒂固。47
但请看看这种以问题为基础的教育的好处：它生机勃勃，寓教于乐，蕴含思想，鼓励好奇心，要求读书。它迫使年轻人读书，与此同时，它向他们展示了令人信服的阅读能力。它规定即使是头脑简单的人，即使是恶棍，也应该得到答案，而不仅仅是惩罚。我们认为，这对前现代的家庭餐桌而言不是坏事。
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    我们的看法并没有本质区别，即便我们没有神圣认可来支撑安息日或者《托拉》。让犹太人得以继续前行的是书
    当然这些书被认为是神圣的；但反过来说，你将看到一个民族如此爱书，乃至献身于书。那么神圣与书卷，何者为先？我们持有一种答案，信仰者持有另一种答案。但值得注意的是，第二圣殿被毁后，只有书是神圣不可侵犯的，还有些词语。此外别无他物。没有圣殿，没有遗迹，没有使徒王朝。拉比不过是人。圣像与画像根本谈不上。犹太人被远远逐出耶路撒冷，失去了神龛与烛台，留下的只有书。
    当你从集体灭绝和大屠杀，从燃烧的房屋和犹太会堂死里逃生时，你只带着孩子和书。书和孩子。
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    但是书籍仍然是脆弱的有形物体，圣书只是易燃的崇拜物，没有阅读行为。在一首优美但令人敬畏的诗中，比阿里克在童年时代犹太小村庄的一座废弃的犹太会堂里，或者是青年时代荒芜的犹太经学院里，向正在腐烂的古老书卷致敬：“古老的尘埃”，“永久地死去”。持续不断的阅读，无论是纯粹的重复还是新鲜的解释，乃是保存、重新启动、重新整理文本的唯一途径。有集体阅读和个体阅读，挥动着经卷指示器，口头朗诵，用心铭记，用心默读，旋律哼唱与吟唱，拾高声音，以及无声的嘴唇颤动。把阅读当作祈祷，把阅读当作仪式，把阅读当作传播信息，把阅读当作推理。
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