第三讲 清代文学的反动（上）——八股文

清代文学总览
八股文的来源
八股文的作法及各种限制
试帖诗和诗钟
八股文所激起的反动
以袁中郎作为代表的公安派，其在文学上的势力，直继续至清朝的康熙时代。
集公安竟陵两派之大成的，上次已经说过，是张岱，张岱便是明末清初的人。
另外还有金圣叹喟，李笠翁渔，郑燮，金农，袁枚诸人。
金圣叹的思想很好，他的文学批评很有新的意见，这在他所批点的《西厢》《水浒》等书上全可看得出来。 从他所作的两篇《水浒传》的序文中，也可以看得出他的主张来的，他能将《水浒》《西厢》和《左传》《史记》同样当作文学书看，不将前者认为诲淫诲盗的东西，这在当时实在是一件很不容易的事。
李笠翁所著有《笠翁一家言》，其中对于文学的见解和人生的见解也都很好。
他们都是康熙时代的人。其后便成了强弩之末，到袁枚时候，这运动便结束了。
大约从一七○○年起始，到一九○○年止，在这期间，文学的方向和以前又恰恰相反，但民国以来的文学运动，却又是这反动力量所激起的反动。
明末的文学，是现在这次文学运动的来源；而清代的文学，则是这次文学运动的原因。
不看清楚清代的文学情形，则新文学运动所以起来的原因也将弄不清楚，要说明也便没有依据。
我 曾作过一篇《论八股文》见本书附录，说明为什么应该研究它。 八股文和现代文学有着很大的关系之故。
清代的文艺学问情形，在梁任公先生的《清代学术概论》中说得很详尽了，  
姑归纳为下列几种：
一，宋学（也可称哲学或玄学）
二，汉学（包括语言学和历史）
三，文学
（1）明末文学的余波——至袁枚为止。
（2）骈文（文选派）
（3）散文（古文，以桐城派为代表。）
四，制艺（八股）
清代的宋学无可取，汉学和文学没多大关系，文学里明末文学运动的余波已逐渐衰微下去，而这时期的骈体文也只是剽拟模仿，更不能形成一种力量。余下的便只有散文和八股了。
关于八股文的各方面， 可供参考的书籍也很少，能找到的只有梁章钜的《制艺丛话》， 此外更无第二部。
刘熙载的《艺概》末卷也是讲制艺的，只是所讲全是些空洞的话，并没有具体的例证。
所谓制艺，是指自宋以来考试的文章而言。在唐时考试用诗；宋时改为经义，即从四书或五经内出一题目，由考的人作一段文章，其形式全与散文相同；到明代便有了定型：文章的起首是破题，其次是承题，再次是起讲，后面共有八股，每两股作为一段，此平彼仄，两两相对，成为这样的形式：
下面再有一段作为结尾。这便是所谓八股文。到明末清初时候，更加多了许多限制，不但有一定的形式，且须有一定的格调。这样，越来便越麻烦了。
现在将清代各种文学，就其在形式和内容两方面的差别，另画作这样的一张表：
八股文是以形式为主，而以发挥圣贤之道为内容的。
桐城派的古文是以形式和思想平重的。
骈文的出发点为感情，而也是稍偏于形式方面。
以感情和形式平重的，则是这时期以后的新文学。
八股文和桐城派的古文很相近，早也有人说过，桐城派是以散文作八股的。骈文和新文学，同以感情为出发点，所以二者也很相近，其不同处是骈文太趋重于形式方面。
后来反对桐城派和八股文，可走的路径，从这表上也可以看得出来，不走向骈文的路便走向新文学的路。而骈文在清代的势力，如前面所说，本极微弱，于是便只有走向新文学这方面了。
为什么会有八股文这东西起来呢？据我想这与汉字是有特别关系的。 它有平仄而且有偏旁，于是便可找些合适的字使之两两互对起来。例如“红花”可用“绿叶”作对，若用“黄叶”或“青枝”等去对，即使小学生也知其不合适，
由对字而到门联，由门联而到挽联，而到很长的挽联，便和八股文很接近了。
中国打“灯谜” 譬如“人人尽道看花回”，打四书一句：“言游过矣”，又如“传语报平安”打“言不必信”等等，意思尽管是牵强附会，但倒转过来，再变化得较高级一些，便成为八股中破题的把戏，因此，我觉得八股文之所以造成，大部分是由于民间的风气使然，并不是专因为某个皇帝特别提倡的缘故。
到清代则破题的结尾一定要用一虚字才行。
“破题”之后是“承题”，承题的起首必须得用一“夫”字，例如，要接着前面所举“三十而立”的破题作下去，其承题的起首一定是“夫椅子板凳所以坐者也……”一类的话头。
总之，作文章的人，处处都受有限制，必须得模仿当时圣贤说话的意思，又必须遵守形式方面的种种条规。作一篇文章消磨很多的时间，作成之后却毫没价值。
更难的是所谓“截搭题”，即由四书上相邻的两章或两句中，各截取一小部分，凑合而为一个题目。遇到此类题目，必须用一种所谓“渡法”，将上半截的意思渡到下半截去。
作八股文不许连上，不许犯下，不许骂题漏题，这篇文章全没违犯这些规则，而又将题中不相干的两种意思能渡在一起，所以算最好。
八股文中的声调也是一件很主要的成分。
这大概是和中国的戏剧有关系的事。中国的歌曲早已失传，或者现在一般妓女所唱的小曲还有些仿佛吧，然而在民间已不通行。大多数国民的娱乐，只是在于戏剧方面。
一般人对于戏剧的注意点是在于剧词的腔调方面。
西皮二簧甚至昆曲的词句，大半都作得不好，不通顺，然而他们是不管那些的，
这在八股文内，也造成了同样的情形，只要调子好，规矩不错，有时一点意思也没有，都可以的。
我以前在《论八股文》中也曾举例说明过，凡是从前考试落第的人，只须再用功多读，将调子不同的文章，读上一百来篇， 读到烂熟，再考时就可从中选一合适的调子，将文章填入，自然也就可以成功了。
鲁迅在《朝华夕拾》内说到三味书屋里教书的老先生读文时摇头摆脑的神情，是事实，而且很有道理在里边的：假使单是读而不摇头，则文字中的音乐分子便有时领略不出来，等自己作时，也便很难将音调捉摸得好了。
和八股文相连的有试帖诗。
唐代的律诗本只八句，共四韵，后来加多为六韵，更后成为八韵。
在清朝，考试的人都用作八股文的方法去作诗，于是律诗完全八股化而成为所谓“试帖”。
这种诗的作法，是和作诗钟的方法有很大的关系的。诗钟是每两句单独作，
但和真文学相去则很远。
总括起来，八股文和试帖诗都一样，其来源：一为朝廷的考试，一为汉字的特别形状，而另一则为中国的戏剧。其时代可以说自宋朝即已开始，无非到清朝才集其大成罢了。
言志派的文学，可以换一名称，叫做“即兴的文学”，载道派的文学，也可以换一名称，叫做“赋得的文学”。
古今来有名的文学作品，通是“即兴文学”。
例如《诗经》上没有题目，《庄子》也原无篇名，他们都是先有意思，想到就写下来，写好后再从文字里将题目抽出的。
“赋得的文学”是先有题目然后再按题作文。 正如刘熙载所说的，“未作破题，文章由我；既生破题，我由文章”。
八股文的字数也都有一定，在顺治初年，定为四百五十字算满篇，康熙时改为五百五十，后又改为六百。
这种有定制的文章，使得作者完全失去其自由，妨碍了真正文学的产生，也给了中国社会许多很坏的影响，至今还不能完全去掉。
正如吴稚晖所说，土八股虽然没有了，接着又有了洋八股，现在则又有了党八股。
不仅在清末，在其先已经就有起而反对的人了。
最先的是傅青主山和徐灵胎大椿二人，他们都是有名的医生，都曾作过骂八股的文字。在徐灵胎的《洄溪道情》里面，有一首曲子叫“时文叹”，其词是：
“读书人，最不济。烂时文，烂如泥。国家本为求才计，谁知道变作了欺人计。三句承题，两句破题，摆尾摇头，便是圣门高弟，可知道三通四史是何等文章，汉祖唐宗是那朝皇帝？案头放高头讲章，店里买新科利器。读得来肩背高低，口角嘘唏。甘蔗渣儿嚼了又嚼，有何滋味？辜负光阴，白白昏迷一世！就教他骗得高官，也是百姓朝廷的晦气。”
当然这是算不得文学的，但却可以代表当时一部分人的意见，所以也算是一篇与文学史有关系的东西。
清代自洪杨乱后，反对八股文的势力即在发动。到清末，凡是思想清楚些的，都感觉到这个问题。当时，政治方面的人物，都受了维新思想的传染，以为八股文太没用处。研究学问的人则以为八股文太空疏。因而一般以八股文出身的人们，也都起而反对了。
力量最大关系最多的，是康有为梁任公诸人。不过那时候所作到的只是在政治方面的成功，只使得考试时不再用八股而用策论罢了。
而在社会上的思想方面，文学方面，都还没有多大的改变，直到陈独秀胡适之等人正式地提出了文学革命的口号，而文学运动上才又出现了一支生力军。