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核心：四圣谛 苦集灭道
突出强调无我论（灵魂非实在说）
1、苦谛
苦，众生皆苦，或者说一切皆苦。因为苦其实就是无常，没有恒长的东西，所有都是“缘起”的“空”，因此一切皆苦。
苦分三种：1️⃣苦苦 2️⃣坏苦 3️⃣行苦
1️⃣苦苦就是一般的苦，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，忧，悲，哀伤等等。
2️⃣坏苦是变异而生的苦，即短暂的快乐熄灭而产生的苦
3️⃣行苦是因缘聚合而生的苦，是最根本的苦。这就涉及到了“五蕴”。感受到的一切都是五蕴因缘聚合，一切都是流变的。无常就是最根本的苦。
五蕴
即 色受想行识
1️⃣色。 色是物质的组合。包括四大类：地、水、火、风。 即坚性、湿性、暖性、动性。
我们的感觉器官（根）及其对象（尘）也在色蕴之内。 眼耳舌鼻身 对应 色声香味触。 以及 意根 对应 法尘。（6种）
2️⃣受。 受是感觉的组合。 即我们的“根”与“尘”相接触所产生的各种身心感受。（6种） 这里需要注意， “意根”并不是与物质对立的精神，它仍然有物质性的解释，并建立在色身经验之上。
3️⃣想。 想是识别的组合。 想蕴也是六根与六尘相接的产物，其功能在于识别各种身心活动对象。
4️⃣行。 行是心所的组合。 即所有善恶的意志活动，也就是“业”。 色受想蕴都不具备主动的意志，因此无法造“业”，只有行蕴可以产生业果。
5️⃣识。识是知觉的组合。 识蕴也是六根与六尘相接触的产物，接触的瞬间，识蕴就产生了。  
识蕴与想蕴需要辨析。 识只是接触到、感受到；具体认出这是什么，这是想蕴的工作。
“五蕴”就是“个人”，也是“众生”。 五蕴背后的“我”实际上是我们为了方便而取的标签名，并不存在这么一个“我”或者说“灵魂”。
五蕴都是因缘聚合又因缘离散，这种无常就是苦。但是“仅有苦难存在，却找不到受苦者”。
2、集谛
（苦的生气，或根源）
一切苦的根源在于“渴（爱）”。 渴（爱）分三种：1️⃣欲爱（感官的渴求） 2️⃣有爱（生与存的渴求） 3️⃣无有爱（不再存在的渴求）
需要注意，渴（爱）是苦的根源，是最明显和直接的原因。但渴（爱）还不是最初因，一切都是由因缘而起，“受”辗转相依，构成“十二缘起”，这才是最初因。
渴（爱）是强大的追求之力，在五蕴中属于行蕴，因而可以造业。 渴爱的这种力量甚至不会随着肉体的死亡（五蕴离散）而停止，除非证得“涅槃”，才可以从这种力量下、从轮回中解脱。
3、灭谛
灭谛也就是涅槃，是对渴（爱）的祛除，也就是对贪嗔痴的熄灭。
涅槃是从两立的相对中解脱，心无所著，成为一种纯粹、平等的“舍心”（慈悲喜舍中的舍）。就可以以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂自我的成分。涅槃是绝对的真理，即意识到一切都是相对的、缘起的、无常的。证得涅槃就是般若（智慧）。
佛家的涅槃不必等到死，后世对高僧圆寂称为“涅槃”的说法是错误的。
这里有一个故事：佛的大弟子舍利弗说：“同修啊，涅槃真是快乐！涅槃真是快乐！” 优陀夷问他：“可是舍利弗，我的朋友，如果连感觉都没有了，怎么还会有快乐呢？”舍利弗回答：“没有感觉本身就是快乐。”
4、道谛
道谛是达到涅槃的途径。道即中道，避免两个极端（一个是完全追求感官快乐；另一个是追求各种自虐的痛苦带来的快乐）。 
道谛有八个方面，即八正道。
1️⃣正见 2️⃣正思 3️⃣正语 4️⃣正业 5️⃣正命 6️⃣正勤 7️⃣正念 8️⃣正定
总的来说分为三部分：戒，定，慧。
戒包括 正语、正业、正命
定包括 正勤、正念、正定
慧包括 正见、正思
1️⃣戒
正语：语言方面
正业：行为方面
正命：职业方面
2️⃣定
正勤：磨练意志，防止邪念
正念：（正志）对身体、情绪、心志、观念四个方面精勤观照。 包括数息法等。 让自己集中意念，可以对所做之事了了分明。 这是佛家重要的修行方法，即专注于当下之事，了了分明。
正定：逐步剔除各种欲念、喜、乐，最终只剩下纯净的舍心。
3️⃣慧
正见：对事物乃至一切的知见，最终从“事见”上升到“理见”，变成对四圣谛的知见。
正思：爱护众生的思维。