犹太教是否“吸收”了古希腊哲学‘无’的概念 P66

犹太教内部的强大思潮也继续主张，如果其他宗教的内容有价值，也可以拿来更改犹太信仰的某些方面。例如犹太人追寻希腊思想接受了"无"的概念，这使他们对创世有了新的看法。可能创作于公元前2世纪的次经《马加比二书》在所有犹太文献中首次坚称上帝造物的方式是无中生有，而不是使用了预先存在的混沌无形的物质。48这一点日后对基督徒来说非常重要，因为他们要努力寻找一种令人信服的方式来表达他们的信念﹣﹣上帝进入这个自己创造的世界之后仍能保持神圣。希腊人对"无"的讨论改变了犹太人对创世开端的观点；犹太思想家们还借用了其他观点来帮助自己理解生命的终结和死后的生活。总体而言，在马加比时代之前，犹太人在讨论上帝时并不关心死后生活的本质。犹太教关注的是此生，以及对发生在尘世之人身上的众多悲剧的解释。因此，塔纳赫对死亡以及死后的情形并没有说太多。塔纳赫中，尤其是巴比伦之囚以前写就的文本中提到的，只是暗示除了少数例外，人类唯有一死，仅此而已。
作者在这里认为犹太教-基督教的“上帝从‘无’中创世”源自古希腊哲学对“无”的讨论，可能是指前1-2世纪的希腊化犹太人吸收了早期希腊哲学中的、对“存在”（后来被称为“本体论”）的讨论（如巴门尼德），但作者并没有给出具体的解释。这一段的注释中所提及的书的观点又来自另一本书——Keith Ward的《religion and creation》。我翻阅了一下，这本讨论创世理论的书中涉及到古希腊哲学的部分多是在讨论时间观，即亚伯拉罕宗教的创世神话所暗含的线性时间观大大不同于古希腊哲学里永恒不变的时间/理念世界超越了时间（P61），前者在吸收后者的基础之上产生了“道成肉身”的概念（P241），但并没有提及“犹太人接受了古希腊人‘无’的概念”。我认为原书的讨论更为合理，典型的古希腊世界观应该是静止的、永恒不变的月上世界、柏拉图的理念论，“无”/“从‘无’中创世”恰恰是犹太教创世神话对哲学以及后来欧洲人的世界观的一大贡献。见我之前的笔记：https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/annotation/133481094/