因地随人

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读过大唐西域记

2024-05-22 13:35:51 已编辑浙江

卷一窣利地区总述

文字语言，即随称矣。字源简略，本二十余言，转而相生，其流浸广。粗有书记，竖读其文，递相传授，师资无替。

卷二三国

详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言“月”。

……前代译经律者，或云坐夏，或云坐腊，斯皆边裔殊俗，不达中国正音，或方言未融，而传译有谬。又推如来入胎、初生、出家、成佛、涅槃日月，皆有参差，语在后记。

……详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。遇物合成，随事转用，流演枝派，其源浸广。因地随人，微有改变，语其大较，未异本源。而中印度特为详正，辞调和雅，与天同音，气韵清亮，为人轨则。邻境异国，习谬成训，竞趋浇俗，莫守淳风。

至于记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽荼，(唐言青藏。)善恶具举，灾祥备著。

教育

而开蒙诱进，先导十二章。七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别；二工巧明，伎术机关，阴阳历数；三医方明，禁咒闲邪，药石针艾；四曰因明，考定正邪，研核真伪；五曰内明，究畅五乘因果妙理。——王力《汉语史稿》（1957：12）：“所谓‘诠目疏别’就是语法。”https://book.douban.com/annotation/133898902/

文字大同印度，言语异于诸国。

言辞鄙亵

外道乃提顿纲网，抑扬辞义，诵其所执，待彼异论。护法菩萨纳其言而笑曰：“吾得胜矣！将覆逆而诵耶？为乱辞而诵耶？”外道怃然而谓曰：“子无自高也。能领语尽，此则为胜，顺受其文，后释其义。”护法乃随其声调，述其文义，辞理不谬，气韵无差。

言辞风调，异中印度。

至于文字，同中印度，语言风调，颇有异焉。

言辞雅亮

文字、语言异于诸国，无学艺，多工技，凡诸造作，邻境所重。

好学艺，多伎术，聪而不明，日诵数万言。文字言辞，异于诸国。

文字同睹货逻国，语言别异。

文字、语言少同伎佉沙国。

而其文字，取则印度，虽有删讹，颇存体势。语言辞调，异于诸国。

文字同瞿萨旦那国，言语有异。

文字宪章，聿遵印度，微改体势，粗有沿革。语异诸国，崇尚佛法。

夫印度之为国也，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。书称天书，语为天语，文辞婉密，音韵循环，或一言贯多义，或一义综多言，声有抑扬，调裁清浊。

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恇怯、沥泣、冥漠、坚峻、营福、蕰火、厘黮、螺旋

灯炬、

唐言

押头匾㔸

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《字宝》（疏于《敦煌经部文献合集》）：

[凡人之运手动足，皆有名目。言常在口，字难德（得）知。是以兆人之用，每妨下笔，修撰著述，费于寻检，虽以谈吐，常致疑之。又俗猥剌之字，不在经典史籍之内，间（闻）于万人理论之言，字多僻远，口则言之，皆不之识。至于士大夫及转学之客，贪记书传典籍之言，詊心岂暇繁杂]之字。▧▧（每欲）[自书，或]被人问，皆称不识。何有耻之下辈，而惭颜于寡知，则有无学之子，劣智之徒，或云俗字不晓，斯言谬甚。今天下士庶同流，庸贤共处，语论相接，十之七八，皆以协俗，既俗字而不识，则言话之讹𧦭矣。在上者固不肯录而示之，小学者又贪轻易而慠之，致使暧昧，贤愚蒙细无辩。余今讨穷《字统》，援引众书，《翰菀》《玉篇》，数家《切韵》，纂成较量，缉成一卷。虽未尽天下之物名，亦粗济含毫之滞思。号曰《字宝》，有若碎金。然零取救要之时，则无大段，而副笔济用之力，实敌其金，谓之『碎金』。开卷有益，读之易识。取音之字，注引假借。余思济众为大，2416;（罔）以饰洁为美，将持疑从来者也，成之一轴，常为一卷，俯仰瞻瞩，实有所益，省费寻检也。今分为四声，傍通列之如右。

清钮琇《觚剩·语字之异》：“粤中语少正音，书多俗字。”

王力《汉语史稿·上》（1957：※）：“文字是语言的代表。”又：“文字只是一种假定的符号系统，文字不等于语言。文字的改革并不意味着语言的改革。”

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文字的构造、文字的使用可以反映语音的变化。——赵彤《汉语音韵学概论》（2015）

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董同龢《古籍训解和古语字义的研究》（[1950]1965）：

文字不过是语言的不完全的记录，古书文句的解释应该以古语研究为基础，只在方块字里面乱码而不能了解他们是代表语言的，自然难得好的结果。我们在认古字方面一直没有能建立一个系统，没有使我们的方法可以得而言，没有使我们的知识成为准确性较大的知识，是不是因为我们关于古语一般的知识一向还不够？又从最根本的方法说起，是不是因为我们对于语言本质以及语言和文字的关系，一向缺乏认识呢？……我们从各方面认识没有打过折扣的真的语言，我们才能知道语言的基本性质是什么。再比较各种活语言和他们的文字（写出来的语言），我们才体会得到：虽是所谓拼音文字也是把语言打了一个大折扣的；我们的汉字更不必说了。

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《 T2131 翻譯名義集 - 卷/篇章 1 | CBETA 線上閱讀》：

夫翻譯者，謂翻梵天之語，轉成漢地之言。音雖似別，義則大同。《宋僧傳》云：「如翻錦繡，背面俱華，但左右不同耳。」譯之言易也，謂以所有易其所無。故以此方之經，而顯彼土之法。《周禮》掌四方之語各有其官，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今通西言而云譯者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語。故摩騰始至而譯《四十二章》，因稱譯也。言名義者，能詮曰名，所以為義。能詮之名，胡梵音別，自漢至隋皆指西域以為胡國；唐有彥琮法師，獨分胡梵，葱嶺已西並屬梵種，鐵門之左皆曰胡鄉。言梵音者，劫初廓然，光音天神降為人祖，宣流梵音。故《西域記》云：「詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。寓物合成，隨事轉用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人微有改變，語其大較未異本源，而中印度特為詳正，辭調和雅與天音同，氣韻清亮為[8]人軌則。」 —— 第405页附录一：东汉译经目录

《盐铁论·论功》：“匈奴之俗，略于文而敏于事。” ——转引自顾炎武《日知录》卷二十九“夷狄”。

《论衡》自纪篇：文、语之异同 (douban.com)

《文选》王融“鞮译”。

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《颜氏家训·教子》：“教其鲜卑语及弹琵琶。”

《出三藏记集 (豆瓣) 》卷一：“昔造书之主凡三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉楼，其书左行；少者苍颉，其书下行。” wakumon15_13_li xuetao.pdf

唐湛然《止观辅行传弘决》西语、胡音 | 一义多名、一名多义，或离或合或但或兼今家开拓用义方法 = https://book.douban.com/annotation/143455717/

唐玄奘译《瑜伽师地论》卷三八：“谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说；为欲降伏他诸异论；为欲于此真实圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广。若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，于菩萨身深生敬信。为欲悟入诂训言音文句差别，于一义中种种品类殊音随说。若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故，为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智。” ——————重点：诂训、言音、文句

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《宋史·邓肃传》：“外夷（外夷一作外国）之巧在文书简，简故速。中国之患在文书繁，繁故迟。”《辽史·百官志》：“朝廷之上，事简职专，此辽之所以兴也。”然则戎狄（一作外国）之能胜中国者，惟其“简易”而已，若舍其所长而效人之短，吾见其立弊也。——顾炎武《日知录》卷二十九“夷狄”。转引自《17-19世纪的德国语言学与中国语言学家》p254.↑↓

鲁之裕《满汉字音论》（收于《清经世文编》卷五六礼政三）：

国朝之制，以进士与词林选者，年四十五岁以前，必使习国书，而四十五岁以后者免焉。良以其舌本因年而鴂，不能强之圆捷也。子虽不与其习，而尝耳目乎其间。徐乃悟夫中外文字声音之不同，无他，左与右之别也，偏与正之分也，音与字之异也，而且有横与直之判也，目与耳之殊也，声与音之歧也。何也？满书之文左旋，而其行则条而向右；汉书之文右旋，而其行则条而向左。汉之书，正而错之以成形者也；满之书，偏而缠之以为体者也。汉以一字主一音，满以一字贯数音。汉书自上而下，相联以属辞，而满之外，若喇嘛，若回回，若西番等国，则左旋横绕，以层盘叠缀而为始终焉。其相为授受也，满以耳，汉以目。耳贵聪，非聪无续也；目贵明，非明易讹也。故汉书以详胜，详乃该之而靡遗；满书以简胜，如谱曲者然，虽有书，特以标其略焉耳。故汉书之读别在声，就声而借之，有转注假借之术，以通其所穷；满书之读别在音，即音而传之，愈屈曲，愈圆转，而愈不可以穷。盖声有尽而音无方，故无字之音恒多也。然汉学者之辨于字，必晰其点画，至于音，则彼此互异，弗较也；满学者之辨于音，务研其清浊，至于字，则体势小差，弗计也。故汉有不可胜记之字，满有不可胜诵之音；汉字以变化神其奇，满音以圆捷灵其妙。是以切韵之学，汉之不识其起例者甚多，而满则自然而合之无池，源流近而舌音习焉耳。

钱大昕《十驾斋养新录》卷九“蒙古语”

清王筠《毛诗双声叠韵说》“字之伸缩”“梵音”

古埃及的语言实验 (douban.com) ：中国古代对婴儿学习语言的观察

截图来自《管锥编增订》1982：70

作吾国言——来自蔡镜浩《魏晋南北朝词语例释》

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《吕氏春秋·知化》：“吴王夫差将伐齐，子胥曰：‘不可。夫齐与吴也，习俗不同，言语不通。……夫吴之与越也，接土邻境壤，交通（一作道）属，习俗同，言语通。’”——那么问题来了，为什么晋能联吴抗楚？？

《世说新语》中的诸多语言 = https://book.douban.com/annotation/128740655/

试论隋唐以前对西域来华佛教僧侣的汉语教学 wakumon15_13_li xuetao.pdf = https://www2.kansai-u.ac.jp/shkky/wakumon/no-15/wakumon15_13_li%20xuetao.pdf || 中国人看梵语卷一梵书制文、半字满字 = https://book.douban.com/annotation/139437291/

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严复《天演论》自序引约翰·穆勒语“欲考一国之文字语言，而能见其理极，非谙晓数国之言语文字者不能也”。——比较语言学

《高僧传》羯语。

第63页外篇广译第五 = https://book.douban.com/annotation/77095984/

梅鼎祚《释文纪·释汉译经音义同异记》：

夫神理无声，因言辞以写意；言辞无迹，缘文字以图音。故字为言蹄，言为理筌，音义合符，不可偏失。是以文字应用，弥纶宇宙，虽迹系翰墨，而理契乎神。昔造书之主，凡有三人：长名曰梵，其书右行；次曰佉楼，其书左行；少者苍颉，其书下行。梵及佉楼，居于天竺，黄史苍颉，在于中夏。梵佉取法于净天，苍颉因华于鸟迹。文画诚异，传理则同矣。仰寻先觉所说，有六十四书，鹿轮转眼，笔制区分，龙鬼八部，字体殊式。惟梵及佉楼，为世胜文。故天竺诸国，谓之天书。西方写经，虽同祖梵文，然三十六国，往往有异。譬诸中土，犹篆籕之变体乎。案苍颉古文，治世代变，古移为籕，籕迁至篆，篆改成隶，其转易多矣。至于傍生八体，则有仙龙云芝；二十四书，则有楷草针殳，名实虽繁，为用葢尠。然原本定义，则体备于六文；适时为敏，则莫要于隶法。东西之书源，亦可得而略究也。至于梵音为语，单复无恒，或一字以摄众理，或数言而成一义。寻《大涅槃经》列字五十，总释众义十有四音，名为字本。观其发语裁音，宛转相资，或舌根脣末，以长短为异。且梵字一音，不得成语，必余言足句，然后义成。译人传意，岂不艰哉！又梵书制文，有半字、满字。所以名半字者，义未具足，故字体半偏，犹汉文月字亏其傍也。所以名满字者，理既究竟，故字体圆满，犹汉文日字盈其形也。故半字恶义，以譬烦恼；满字害义，以譬常住；又半字为体，如汉文言字；满字为体，如汉文诸字。以者配言，方成诸字。诸字两合，即满之例也；言字单立，即半之类也。半字虽单，为字根本，缘有半字，得成满字。譬凡夫始于无明，得成常住，故因字制义，以譬涅槃。梵文义奥，皆此类也。是以宣领梵文，寄在明译。译者，释也。交释两国，言谬则理乖矣。自前汉之末，经法始通，译音胥讹，未能明练，故浮屠桑门，遗谬汉史。音字犹然，况于义乎？案中夏彝典，诵诗执礼，师资相授，犹有讹乱。诗云：有兔斯首。斯当作鲜，齐语音讹，遂变诗文，此桑门之例也。礼记云：孔子蚤作。蚤当作早，而字同蚤虱，此古字同文，即浮屠之例也。中国旧经，而有斯、蚤之异，华戎远译，何怪于屠桑哉？若夫度字传义，则置言由笔，所以新旧众经，大同小异。天竺语称维摩诘，旧译解云无垢称，关中译云净名。净即无垢，名即是称，此言殊而义均也。旧经称众祐，新经云世尊，此立义之异旨也。旧经云干沓和，新经云干闼婆，此国音之不同也。略举三条，余可类推矣。是以义之得失，由乎译人；辞之质文，系于执笔。或善梵义而不了汉旨，或明汉文而不晓梵意，虽有偏解，终隔圆通。若梵汉两明，意义四畅，然后宣述经奥，于是乎正。前古译人莫能曲练，所以旧经文意致有阻碍。岂经碍哉？译之失耳。昔安息世高，聪哲不羣，所出众经，质文允正。安玄、严调，既亹亹以条理，支越、竺兰，亦彬彬而雅畅。凡斯数贤，并见美前代。及护公专精，兼习华梵，译文传经，不愆于旧。逮乎罗什法师，俊神金照，秦僧融、肇，慧机水镜，故能表发挥翰，克明经奥，大乘微言，于斯炳焕。至昙谶之传涅槃，跋陀之出华严，辞理辩畅，明踰日月，观其为美，继轨什公矣。至于杂类细经，多出四含，或以汉来，或自晋出，译人无名，莫能详究。然文过则伤艷，质甚则患野，野艷为弊，同失经体。故知明允之匠，难可世遇矣。祐窃寻经言，异论咒术，言语文字，皆是佛说。然则言本是一，而梵汉分音，义本不二，则质文殊体。虽传译得失，运通随缘，而尊经妙理，湛然常照矣。既仰集始缘，故次述末译。缘兴于西方，末译行于东国，故原始要终，寓之记末云尔。——因沈怀兴《联绵字理论问题研究》而知。