颐卦第二十七 用腮帮子占卜

颐卦第二十七
-用腮帮子占卜
颐：贞吉。观颐，自求口实。
颐卦：占卜结果是吉。只要看看他的腮帮子，就能猜出他嘴里含着什么。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
阳爻一，放弃你的卜龟，只看我的腮帮子怎么动，凶。
六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。
阴爻二，如果我的腮帮子是先上下动，再左右动，远行凶。
六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
阴爻三，如果我的腮帮子是左右动占卜的结果是凶。十年都不能有所作为，没有好处。
六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
阴爻四，如果我的腮帮子是上下动吉。虽然好像老虎盯着你，马上就会扑上来，但没有祸殃。
六五，拂经，居(处)贞吉，不可涉大川。
阴爻五，如果腮帮子是左右动，卜问居处吉，但不可渡大河。
上九，由颐，厉，吉，利涉大川。
阴爻六，如果腮帮子是顺其自然随便动，虽有危险，却很吉利，利于渡大河。
【大义】
此卦下震上艮，1上下卦相反，有如镜面反射。六十四卦，这种卦只有两对，一对是《颐》卦和《大过》,一对是《中孚》和《小过》。
《颐》卦讲相术。这种相术很特殊，它凭两颊的咀嚼动作,就能判断吉凶。这里，“朵颐”、“颠颐”、“拂经”、“丘颐”、“拂颐”“由颐”是六个专门术语。由于缺乏解读线索，这里只能试为解释，未必可靠。我怀疑，初九“朵颐”是不动，六二“颠颐”是上下动转左右动，六三“拂颐”是左右动，六四“颠颐”又转回上下动，六五“拂经”又转回左右动，上九“由颐”是上下左右随便动。
【校读】
颐 是两颊里面，靠近后槽牙的部位，俗称腮帮子。人吃饭，会把食物含在这个地方咀嚼。《说文解字·部》:“臣，？也。象形。” ？即颔字，本来就和含食咀嚼有关。许慎以？为古文，颐为篆文。？，姬、？等字所从，古文字像侧视的脸部，分上下颔。颐，古人训养。它是咀嚼食物的地方，人要靠吃饭来活命，所以训养。有趣的是，此卦六爻，上下两爻是阳爻,中间四爻是阴爻，看上去，像一张大嘴，上下两片嘴唇,中间龇着牙。2
观颐 即下“观我朵颐”。
舍尔灵龟 “舍”，上博本作“豫”,但马王堆本、双古堆本均作“舍”。“豫”是假借字。古人把卜龟叫灵龟或灵。灵验的灵,一开始就和卜龟有关。
朵颐 上博本作“？颐”，马王堆本作“？颐”，双古堆本作“端颐”，京房本、郑玄本作“瑞颐”(《释文》引)，字多从？。“大快朵颐”这个词，大家都知道，但“朵颐”是什么意思，却是糊涂账。这个词是专门术语，除《易经》外，很少见，见也是出典于此。旧注歧说。一训动，如郑玄注:“朵，动也。”《广雅.释诂一》作“揣”，训为动。易家有“震为动”说，此卦下震上艮,“朵颐”在下卦，自当属于动。二训嚼，如王弼说:“朵颐者，嚼也。”三训持，如孔颖达疏:“朵是动义，如手之捉物谓之朵也。”这种“朵”，字亦作“揣”,《汉书·贾谊传》有“控揣”一词，颜师古注引孟康说:“揣，持也。”类似今语端(即“端盘子”的“端”)。案:《说文解字·木部》:“朵，树木垂朵朵也。”这种“朵”是今语“花儿朵朵”的“朵”，垂、朵音近,属于音训。“朵颐”未必是说，腮帮子鼓得像花朵。我怀疑,“朵
颐”可能指咀嚼着的颐。
颠颐 也是专门术语。王弼注、孔颖达疏，还有王肃注(《周易集解》引)，都说“颠颐”是倒养于下,“无应于上,反而养初”，曲里拐弯。我怀疑，这是指食物在腮帮子里上下咀嚼。
拂经于丘颐 “拂经”、“丘颐”也是两个专门术语。“拂”，旧注训逆。“经”，王弼训义，王肃训常。“丘”，王弼训常，王肃训“小山”。“小山”是指上卦艮山的六五。他们的意思是说，颠颐本应对应于上卦六五，现在搞反了，照顾的是初九。这也是曲说。我怀疑,“丘颐”只是两个鼓起来的腮帮子。3“拂经”是说食物从左边的腮帮子传递到右边，然后又由右边传递到左边。
拂颐 疑即“拂经于丘颐”的省称，指左右动。
颠颐 六四的“颠颐”是重复六二的“颠颐”。
虎视眈眈 是形容老虎的目光。“眈眈”音dāndān,《说文解字·目部》:“眈，视近而志远。”引《易》及此。前人说，眈眈是深视。此句，双古堆本同，上博本作“？？(融融)”，马王堆本作“沈沈”。融是喻母冬部字，眈、沈是端母侵部字，属于冬、侵旁转。
其欲逐逐 是形容老虎跃跃欲试，马上就要扑上来的样子。上博本作“亓猷(欲)攸攸(逐逐)”，马王堆本作“其容(欲)笛笛(逐逐)”，双古堆本作“其□遂遂(逐逐)”。“逐逐”,《子夏易传》作“攸攸”(《释文》引)，同上博本。荀爽本作“悠悠”。注意双古堆本的“遂”字并非后世遂字，而是逐字的异体。
拂经 估计也是“拂经于丘颐”的省略。六五的“拂经”是重复六三的“拂颐”。
由颐 大概指腮帮子上下左右，自由自在随便动。4
1《左传》襄公二十八年记子大叔之点,在《复》之《颐》，涉及此卦上九。
2参看闻一多《周易义证类纂》，60-61 页。
3“丘颐”，上博本、马王堆作“北颐”，双古堆本作堆本作“丘颐”。古文字，丘字与北字非常像，只是北字下面加一横。
4 “由”上博本作“？”。