14世纪北非知识分子探索历史驱动力及理解方式

前言
世界史学者阿诺德·汤因比（Arnold Toynbee）对伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun）的历史理论著作《历史绪论》（Muqaddima）评价：无论在何时何地，这部作品都毫无疑问是现有的同类作品中最伟大的一部。
历史学家休·特累弗-罗珀（Hugh Trevor-Roper）评价伊本·赫勒敦：阅读那些作品实在是种美妙体验，它们既丰富又门类繁多，精妙深奥，如海洋般浩瀚，从中能够得到各种新旧思想。
其他评价如：
毫无疑问的是有关伊斯兰文明最佳通论作品。
一位出色的归纳型社会学家，他在我们当今的社会学概念和理想类型方法被提出之前，就早已经是这门研究方法的宗师了。
伊本·赫勒敦本人对自己作品的价值和独创性也毫不怀疑。
《历史绪论》关注的历史进程的规律和王朝的兴衰。
《历史绪论》一部关于历史运行法则的理论巨著，也是一部伊斯兰社会及其艺术与科学的概括性调查研究。
《历史绪论》提出的第一个问题：为什么历史学家会犯错？
他认为，一者，党派倾向；二者，为轻信；三者，为忽略事物可能性的本质。
在他之前的编年史家并没有对形成统治和人类社会分化的大致规律加以任何严肃的考虑，他们没有考虑到历史的batin（内在意义），而只是记录下历史的zahir（外在表象）。
19世纪以来，有一种有意思或无意识的将伊本·赫勒敦描述成了一位具有象征意义的先知。
《历史绪论》中看到其他看待世界的角度和方式。
第一章 废墟间的伊本·赫勒敦
北非地区有丰富无比的伟大古代遗迹，昔兰尼Cyrene，阿波罗尼亚Apollonia，莱普提斯Leptis，玛格纳Magna，迦太基Carthage，沃鲁比利斯Volubilis，埃尔让El Jem，塞伯伊特拉Sbeitla等。对于14世纪的观察者，这里古代明显比当时更繁荣。
阿拉伯文学从最早时候就常对古代的废墟抒发感伤之情。
巴士拉的衰落始自871年津芝（Zanj）奴隶叛乱对城市的洗劫。10世纪卡拉米特（Qarmtian）异端派别再次洗劫巴士拉。
科尔多瓦Cordoba是穆斯林西班牙的首都，1013年被柏柏尔士兵洗劫。
穆斯林北非的巅峰时代是12,13世纪的穆瓦希德王朝Almohads，柏柏尔人创造从大西洋一直延伸到利比亚的的黎波里Tripoli，还同时包括西班牙中部和南部。
巴格达衰落缓慢，阿巴斯帝国首都，1258年蒙古人掳掠进一步导致这座城市衰败。
废墟传达的信息
伊本·赫勒敦将他的编年史著作命名为《警示之书》Kitab al-Ibar，Ibar是复数形式，原形是ibra，意思是警告，警示，例子或建议。
《古兰经》强调了了解历史的重要性。
《古兰经》一再提到古人没能从给人们带来警示的众位先知那里领悟到信息。
Ibra一词还有很多层意思，还具有神秘不可知的意味，是苏菲派众多名词术语中的一个，指代和善恶有关的正确引导，是外在形式和内在真理之间的区别所在，经过延伸，它代表灵魂从当前世界成功进入到天堂。
赫勒敦对他身边的古老废墟加以深思并从中获取道德上的信息。他认为，人类存在的目的并不仅仅是现世的幸福，我们所经历的整个世界是微不足道又徒劳的，它以死亡和灭绝为终结。
赫勒敦提出问题：帝国从繁荣到衰落的循环过程是不可避免的吗？
黑死病和衰败
穆斯林文学中，废墟也是作者描述恶劣政府时的实际证据。
黑死病对赫勒敦的影响。其一生悲剧总是伴随着他。
马苏第——注定被超越的历史学家
14,15世纪，最伟大的阿拉伯历史学家是伊本·哈提布，伊本·赫勒敦，阿尔·马克利兹al-Maqrizi，都创作了带有忧郁和悲观主义的历史著作。
《黄金草原与珠玑宝藏》一类型的编年史已经注定过时。阿巴斯王朝时期历史学家和地理学家马苏第（896-956）的文学杰作。
马苏第饱读古希腊著作，赫勒敦从未如此。
马苏第提供阿拉伯人的编年史，还书写其他6个伟大民族的历史，迦勒底人Chaldaeans，印度人，中国人，希腊人，波斯人和埃及人。
马苏第是第一个认真严肃地反映出历史背后的原则和目的的阿拉伯历史学家。
在穆斯林历史学家中，有一个习惯是用isnads（传述链）的方法来为其历史数据提供支持，是指口耳相传的记事链，用来表示一些特定信息的权威性和可靠性。
伊本·赫勒敦十分赞赏马苏第，称他是：历史学家中的伊玛目，意思是历史学家中的领头者。称赞其具有普遍性视野，处理非阿拉伯和异教徒文化的敏锐能力，赞赏其对地理，气候和种族的强调。
赫勒敦对马苏第正面评价中也掺杂严厉批评，因为马苏第写作既为娱乐读者，也是为了劝诫读者，而伊本·赫勒敦认为他所提供的历史应该只是为了劝诫。
赫勒敦在《历史绪论》中对《一千零一夜》的故事中叙述的“铜之城”谈论，写道这个故事实属说书人的闲谈，荒谬的故事，因为往来穿梭西吉玛萨沙漠的商旅从没听说过这样一座城市。
伊拉姆的柱子是什么？它们在哪里？
伊本·赫勒敦对离奇故事持十分怀疑的态度。
他也认为马苏第对阿巴斯王朝的一些记载是不可信的。
怪异论
在批评马苏第时，伊本·赫勒敦依靠的是常识和简单的逻辑，不是十分复杂的哲学方法。也许《黄金草原与珠玑宝藏》必须被批评攻击，才能够给《历史绪论》创造空间。
伊本·赫勒敦嘲笑时人认为规模巨大的古代建筑是巨人建造的，他提出，实际上那些大型建筑物是高级社会组织和利用精湛工具的结果。
赫勒敦喜欢用逻辑和基于逻辑的观察来概括观点，让他看起来很现代，但是他的理性观念存在局限。他的一些对世界运行模式的理解，今人归为怪异论weird science。
废墟，苛政和神的判决
《历史绪论》中有一明显矛盾情绪ambivalence弥漫整部作品，赫勒敦辩称废墟是自然原因或社会发展造成，但有时他又说出人类的命运是神的审判。
王朝，城市和村庄是因为社会发展而衰落，还是因为神的意愿而衰落呢？他的答案认为两者都是，是神的意愿以自然原因得以实现。
伊本·赫勒敦研究社会科学的方式是道德教化的，他根本不愿意考虑因果关系的问题，探究因果关系的本质并将其神学化的做法太像是揣测神意，这可能太接近亵渎了，他不认为一般人会理解因果的本质。他说，这就是为什么立法者（穆罕默德）禁止研究因果。
第二章 十四世纪北非的权力游戏
北非冗长没有结果的争斗，控制特莱姆森是很有吸引力的事情，位于运送黄金的商路上，来自撒哈拉以南非洲的黄金会经过西吉玛萨沙漠来到这里，被运往瓦赫兰（奥兰Oran，Wahran），再装船运往欧洲，埃及或土耳其。
地形学
伊本·赫勒敦的大部分地形学信息来自《想要探索世界各地的乐行者之书》，地理著作，穆罕默德·伊德里斯在12世纪为西西里的统治者罗杰二世编纂的。
尽管赫勒敦对“铜之城”和“伊拉姆的柱子”抱有怀疑态度，但他相信神怪物种雅朱者（Yajuj，歌革Gog）和马朱者（Majuj，马革，Magog）。
14世纪北非地区土地要比现在肥沃，现代估算，撒哈拉沙漠以每年几百平方英里速度向外扩张。人们对木柴的过度取用导致了河流的干涸。
伊本·赫勒敦在北非的早期生涯
一个城市到另一个城市，从一个统治者到另一个统治者手下，各种行政官员和文书职务。
文职雇佣兵。
出生1332年哈夫斯王朝的突尼斯城。 一生从事官员，外交官，朝臣和教师职业，祖上是定居塞维利亚的贵族，因基督教收复失地运动而逃到北非。
安达卢西亚难民及后代与北非旧精英阶层展开竞争。
突尼斯城市安达卢西亚文化的中心。
朝圣者记载1470年造访突尼斯城，固若金汤，人口众多，庭院的白色大理石大宅，热那亚，威尼斯，比萨，佛罗伦萨和加泰罗尼亚商人。
此时北非统治者普遍喜欢得到出色的学者们的簇拥和服侍。拥有大量知识分子和有识之士被视为拥有王权的象征。
赫勒敦教育受益于来到突尼斯城的摩洛哥学者们。
菲兹的凯拉维因清真寺（Qarawiyyin Mosque）建于859年，经过多次扩建，北非地区最大的清真寺。功能不仅是聚礼日清真寺，还是城市的主要的学术机构。赫勒敦在此学习的图书馆今天仍然保留。
马德拉沙是逊尼派伊斯兰教的学术机构。在菲兹有许多这样的学院。赫勒敦貌似从来没在马德拉沙中学习过，也许根本看不起这种学习方式。
曾参与政变入狱，从政被同僚嫉妒。
荣耀时代——伊本·哈提布
赫勒敦在马林王朝的菲兹身居高位时，遇到当时另一位伟大知识分子和学者兼政客伊本·哈提布，随被废除君主流亡北非。贵族，一生都比赫勒敦更著名，更有权势，更多著作。
对赫勒敦，伊本·哈提布是他一生中最有影响力的人。
伊本·哈提布相信，历史著作是榜样和范例的来源。与认为历史发展有其背后规律的伊本·赫勒敦不同，伊本·哈提布更加关注戏剧性的突发事件，个人的性格和动机。
作为立场悲观的高傲贵族，伊本·哈提布十分鄙视普通大众。
苏菲派相信有一种爱的方法，可以让星移斗转，让宇宙运行。苏菲派宗教正统性时常遭到质疑。
1362年穆罕默德五世夺回王位，伊本·哈提布随同他回到格拉纳达。
身在西班牙的伊本·赫勒敦
1363年，赫勒敦去往格拉纳达。
穆罕默德五世喜欢他，让他执行重要任务，和卡斯蒂利亚国王残酷者佩德罗Pedro the Cruel谈判，1364年被派往塞维利亚执行外交任务，拜谒祖先曾经的家。
伊本·哈提布对他产生怀疑，担心其取代自己维齐尔的高位。
回到北非
赫勒敦1365年回到北非危险的政治游戏中。
贝贾亚统治者让赫勒敦担任宫廷清真寺的哈提卜Khatib（伊斯兰教聚礼仪式中宣讲“呼图白”的人），职位算是赫勒敦政治生涯的巅峰。
赫勒敦授命向高地柏柏尔人收税。
做出不坚定的退出政治的尝试，在绿洲小镇钻研学问。再次陷入政治阴谋纷争中。
伊本滇哈提布失宠，被流放北非，格拉达那施压菲兹政权以异端邪说罪名处死哈提布。
中世纪北非知识分子在政治事务中的角色，充斥暴力，尔虞我诈，竞争，背叛，放逐，监禁和谋杀。赫勒敦的最厉害之处在于居然还活着。
所有政治生命的结局都是失败，除非他们在政治生涯的中途有幸离开。这就是政治事务和人事的本质。
写《历史绪论》是为了弄明白为什么政治生涯是失败的，也许其中藏着什么秘密。用大量笔墨解释为什么知识分子不熟悉政治。
晚年不断受到统治者们雇佣担任部落间谈判人和雇佣兵招募人。
第三章 游牧民及其美德和游牧民在历史中的地位
社会学家马克思·韦伯对一个国家state的定义：在一定的领土范围内对人力拥有合法的垄断支配力的人类社群。
按照其观点衡量，14世纪北非并不存在国家，阿拉伯部落和柏柏尔部落太过强大，创造出了统治王朝并摧毁它们。
这种创造-毁灭循环所做研究构成《历史绪论》的核心。
45岁时赫勒敦寻求部落保护，阿尔及利亚西部高原陡坡，柏柏尔泥土房子村落，栖息峭壁顶端，人迹罕至，一览平原，在接下来4年终撰写著作，随后到突尼斯城图书馆核实校正作品并再次介入政治事务。
在历史作品中进行神学性探索。
赫勒敦是城市文化滋养的学者，但有很多内陆荒野生活的经验，和部落谈判的专家，征税招兵。
部落成员需要卖羊毛，肉，羊皮或以物易物，获取武器，谷物和其他生活用品。部落和城镇中心存在共生关系，赫勒敦认为城市之外的人更依赖城市。
游牧民的健康程度
缺少谷物和香料的沙漠居民却有更健壮的身体，个性上也比衣食无忧，住在小山丘上的人们更好，肤色更浅，身体更干净，也更健硕悦目。
阿萨比亚
《历史绪论》最著名也是最核心理论是：在沙漠生活的艰苦环境中，部落所必需的集体生活会发展成一种特殊的群体团结。伊本·赫勒敦将这种情形称为“阿萨比亚”asabiyya，群体情感。
阿萨比亚将一个部落推向强盛，王权是团体情感的最终目标，阿萨比亚是神的工具之一，神通过阿萨比亚让神的计划在人类身上实现。
群体团结再加上部落民族的坚韧勇气，可以给部落带来军事优势，再加上宗教凝聚力，优势进一步加强。但在几代人时间内，三四代部落征服者就会丧失他们的阿萨比亚，成为文明人。腐败，奢侈，享乐，统治者变得脆弱，政权将被下一波来自沙漠的清教徒式部落民攻陷。开始新一轮循环。
伊本·赫勒敦也指出他的四代人就换江山周期循环模式在城市化程度更深，人口更多的伊斯兰世界东部和安达卢西亚是不适用的。
过去的时光是最好的时光
早期阿拉伯编年史学家们共同特点，历史神话性，分析伊斯兰教最初百年的征服中阿拉伯战士时也持有这种历史神话性。
伊斯兰蒙昧时代沙漠生活的朴素和危险，这种沙漠生活的态度一直流传到伊斯兰时期。赫勒敦向往正统哈里发时代，最初四位哈里发的年代，他们习惯沙漠景色和居住沙漠中，习惯粗陋的俭朴生活。
苦修主义情节来自“阿拉伯人的黄金时代”，历史学家们汇集未必可信的苦行故事，用它们来比对自己时代的堕落。
长期物质享受会带来经济崩溃和帝国覆灭的观点直到今日依然存在。
谁是贝都因人？谁是阿拉伯人？
Badawi可以被译成贝都因人，或者游牧民，可以适用于任何城市以外的人，包括养蜂的农人和养蚕人。阿拉伯，是种族词汇，指代所有阿拉伯血统的人。
赫勒敦矛盾的心态，他一方面谴责游牧阿拉伯入侵者的野蛮和破坏，另一方面赞扬他们勇敢，粗朴，以及彼此之间的忠诚。
希拉尔部落的传奇
赫勒敦说法，11世纪埃及派出希拉尔部族军事力量入侵北非的突尼斯城，促成阿拉伯白话口语传到柏柏尔人那里。
近年来历史学家提出挑战，表明希拉尔部落阿拉伯人最初是以雇佣军身份受邀而来镇压内陆叛乱的柏柏尔人，希拉尔人向北非移民使一个持续50多年的漫长过程。
柏柏尔人
北非原住民，从大西洋沿岸到锡瓦Siwa的埃及绿洲社群分布。柏柏尔，拉丁语barbari，是外人之意，是罗马人对其的称呼。柏柏尔人不是闪族，7，8世纪阿拉伯人入侵北非时做出抵抗到14世纪时已经伊斯兰化。
赫勒敦历史对柏柏尔人充满赞赏。
宗谱世系
赫勒敦认为，宗谱是游牧阿拉伯人专长，城市居民不太需要这种学问，城市群体凝聚力体现在姻亲关系上，通过婚姻得来。挖掘宗谱各位祖先会对建立联盟关系有利，宗谱，不管真实还是编造，均可以加强阿萨比亚。
伊斯兰世界，社群宣称自己的祖先来自阿拉伯半岛以此提升自己社群的地位是普遍的现象。
赫勒敦赞赏什叶派的法蒂玛王朝，使其遭受秘密支持什叶派的不公平指控。法蒂玛哈里发王朝，Fatimid caliphs，从969年到1171年统治埃及。
赫勒敦意识到，宗谱世袭是用来照顾社会需要的，设计用来把单一部落联盟中各个族群包含在一起，为了适应不同时期需要而经过一次次改动。伊本·赫勒敦自己的宗谱世系也可能是早期在穆斯林统治下的西班牙编造的，家族名字中的un结尾Khaldun，在安达卢西亚通常是改信伊斯兰教的基督徒的名字结尾。
阿拉伯部落谈判专家，为何撰写一部赞美柏柏尔人的历史和成就的著作呢？为了填补历史空白，或者为了巩固学术地位以获得当权者的政治提拔。
智慧文学和《历史绪论》
《历史绪论》所讨论内容不严格局限于历史问题，有些内容更适合归类到讽谏文范畴。
《警示之书》
部落历史和部落建立的王朝历史。
将关注视角也扩展到不只是柏柏尔人王朝的地方，但缺少马苏第的《黄金王朝与珠玑宝藏》那样的全知主义视角，对法兰克，突厥人和其他种族历史的处理是不准确的。
阿拉伯人的辉煌时期已经过去，突厥人在伊斯兰世界东部代替了阿拉伯人，柏柏尔人在阿拉伯世界西部代替阿拉伯人地位。
后世评价，《历史绪论》给历史编纂学提供了一些不同方法，这提高了人们对赫勒敦作品的期待，但在《警示之书》中，他没有达到他的标准，人们发现他和他的前辈们走在相同的乏味道路上。并没有把《历史绪论》中提出的理论承诺生动化。
赫勒敦著作所具备的分析，理论和基于证据所得出的概括给他的著作带来了现代性的表象。
第四章 《历史绪论》的方法论基础：哲学，神学和法律
历史的内涵，包括对真相的观察和探求，包括对已知存在的事情之起源和原因的细致解释，以及事件如何发生和为什么发生的深刻认识。历史因此深深扎根于哲学中，值得被看作哲学的一个分支。
伊本·赫勒敦和哲学的距离
对自己深入又彻底的王室和王朝研究表现得十分自豪。
赫勒敦在世时，从未有人称他为哲学家。
14世纪的马格里布哲学并不繁荣，统治者和宗教人员不喜欢哲学。
12世纪，欧洲称之为阿维罗伊的伊本·鲁世德是伊斯兰世界最著名也最有争议的哲学家，创作大量亚里士多德的著作评论，拥护以理性为证实伊斯兰教。对宗教持精英主义观点，相信只有哲学家才掌握伊斯兰教的含义，普通大众只是满足于故事，隐喻和简化的教义。
赫勒敦从伊本·鲁世德那里得来的不是哲学上的思想，两人的共同之处，悲观主义心态，相信良善政府的长远注定会被权力和金钱诱惑的重要人士所害，沦为暴君统治。
历史的循环理论和背后的悲观主义
阿拉伯语中Dawla的意思是朝代，王朝，词根d-w-l基本意思在闪族语言中是“转，替代”意思，有统治者和政权交替的意思，dawla引申有了朝代意思。这个词也暗示朝代有其寿命，终将被另一个王朝取代。
历史循环理论特征具有悲观主义的倾向。
赫勒敦身上，悲观主义经历，一个个王朝想要统一马格里布的失败，兄弟好友在政治斗争中死亡，黑死病记忆，阿拉伯人光辉时代结束，周围废墟与遭人遗弃的村庄，14世纪阿拉伯世界，怎么会有人觉得世界正在越来越好呢？
赫勒敦认为游牧部落征服是循环过程中的高点，认为定居的文明缺少男子气概。
赫勒敦提出的另一个模式，即三代人时间的衰亡。
赫勒敦下结论说，正规的逻辑学习在一些地方是有用的，但是哲学家们在有信仰的国度所推行的哲学太过火了。智能不应该用来决断和神有关的事情。理性像一杆秤，用它来秤金子很好，但是对称一座山来说则是毫无用处的。人类的心智有极限，而宇宙是无极限的，所以人心无法理解宇宙。
伊本·赫勒敦VS亚里士多德
中世纪伊斯兰世界主流哲学时由亚里士多德学说的各种柏拉图式思想构成的。
赫勒敦反对新柏拉图主义哲学家的反对态度和他对过度推行逻辑者的反对态度相似，他认为哲学家是在试图推测超出他们经验知识的事物。
逻辑被他谨慎地赞成。
14世纪的马格里布不足以让他成为一名哲学家，即便如此，他进行抽象推理的能力和概括社会现象和历史现象的能力让他在中世纪的历史学家中几乎独一无二。
神学及其所限
阿沙里学派Ash’arite，理性论证来支持伊斯兰教的正统。11世纪神学家阿布·哈桑·阿沙里，认为事件之所以长时间持续存在，是因为神的意愿长时间持续存在。
赫勒敦好像同意造物主的全能力量，但是又不是始终态度如一，有时候渴望对起因的本质有完完全全的了解。
马里克教法学派的卓越
北非地区清真寺和学院中，仅次于《古兰经》研习的重要科目是马利克教法学派的法学，菲兹是教授马里克madhhab的中心城市。
Madhhab字面意思是跟随的方法，教义，是一个法律学派。
四大学派在逊尼派伊斯兰教中共同存在。
伊斯兰世界东部，多数阿拉伯人倾向沙斐仪派shafi’ism，也有很多人倾向更严格，更遵照字面意思的罕百里派hanbalism。
埃及及叙利亚的军事精英突厥人则大多遵从哈奈菲派hanafism，马格里布和安达卢西亚，马里克派占主导地位。
马里克对于神学上的推测投机是持有敌意的，赫勒敦在这点上有追随马里克的倾向。教义和行为保守，但是马里克去世几百年后，人们允许尊重公众利益调整对沙利亚法的解释。
马里克派持有道德化观点，强调意图善良与否对判定行为善良的重要性。
赫勒敦认可马里克派原因还在于他认为这个教法学派最接近阿拉伯沙漠居民的简单生活，而其他学派在伊拉克和叙利亚城市中已经得到了发展，他对简单的沙漠生活十分热爱，对城市的精致厌恶。拥护节约简朴。
穆斯林法官和神学家。
第五章 伊本·赫勒敦在埃及马穆鲁克王朝的停留
在萨拉玛部落的堡垒中隐退了4年，1378年回到突尼斯城，和哈夫斯王朝的阿布·阿巴斯重归于好（此人统治贝贾亚和君士坦丁），自1352年离开城市后首次造访城市。
在突尼斯的教学生涯不顺遂，当地人对他抱有敌意，敌意的原因至今不明。虽然赫勒敦很谦虚，却引起最重要的马里克派学者和当时重要的法官阿拉法·阿瓦哈尼的强烈敌意。
赫勒敦从统治者那里得到准许去朝圣，当时很多政治人物和学者有尊严离开纷争环境的虔诚策略。没有立即去朝圣，而是去埃及。
到达埃及
1382年12月到埃及开罗，接下来25年大部分时间都在这里。从知识停滞不前的地方来到当时伊斯兰世界的文化中心。
突尼斯，菲兹，格拉纳达都没有得到赫勒敦如开罗一样的赞颂。
开罗对学者有吸引力，大量的马德拉沙（学院）和罕卡khanqa，苏菲道堂。宗教机构由瓦合甫waqf资助，指不可分割的捐献，宗教机构会把地产的永久营运权收入移交给捐赠人的家族及家族后代，实为突厥贵族们担心苏丹会没收他们的财产，以此形式为子孙保留财富，他们大量建立学院，隐修场和苏菲道堂，并赠与地产永久经营权。
因此开罗的学问繁荣，伊拉克，伊朗，马格里布的学者们来埃及寻求教职或行政职位，赫勒敦就是其中一个。
马穆鲁克是奴隶士兵，14世纪北非政权军队组成部分，多数是钦察突厥人或切尔克斯人，13世纪已经统治埃及叙利亚，苏丹从中产生。赫勒敦对马穆鲁克兴趣，将之看作一个政权加强自身“阿萨比亚”的方式。
描述马穆鲁克是制度性的部落征服者。
巴库克1382年篡夺王位。
担任教授，1384到85年担任马里克派大法官，13387年担任新建的罕卡的主管者，苏菲派组织。担任苏丹的北非和安达卢西亚的顾问。
1384年家人在去埃及途中，妻子和5个女儿在亚历山大岸边遇难，藏书也丢失。
切尔克斯马穆鲁克的震荡
巴库克是热情洋溢的赞助者，但苏丹王位一开始就充满危险，在位时间取决于手握重权的埃米尔对他是否满意。
14世纪埃及和叙利亚都是由钦察突厥马穆鲁克苏丹凯鲁万Qalawun后代统治（尽管一些情况下是名义上），1382年被巴库克推翻的苏丹是最后一位凯鲁万后代。切尔库克马穆鲁克和突厥马穆鲁克之间一直存在龃龉。
1389年打着终于凯鲁万王室旗号的联合力量叛乱，谴责巴库克偏爱切尔库克出身的马穆鲁克。巴库克被推翻，赫勒敦在不承认其统治合法性的法令上签字，1390年巴库克从监狱逃脱，重新夺回开罗。
巴库克引来阿拉伯化的哈瓦拉Hawara柏柏尔部落，从1390年代到16世纪马穆鲁克苏丹王朝灭亡，哈瓦拉部落貌似一直是上埃及地区最占优势的力量。巴库克经过持续多年战争战胜反叛的埃米尔们。
巴库克第二次上台后免去赫勒敦罕卡主管人职位。
在埃及校正《历史绪论》
到1399年重新任命为马里克教法学派的大法官为止没担任过任何职位。期间教学并继续学术研究，给《历史绪论》和《警示之书》内容做增补。
在埃及和马格里布担任的公职
哈里发头衔的扩散意味着这个头衔已经失去了原有的重大意义，穆斯林对什么样的人可以成为哈里发已经不再有共识，真正的哈里发Rashidun时代已经在661年随着先知的堂弟，第四位领导穆斯林社群的哈里发阿里离世而结束了。阿里之后所谓的哈里发们只不过是国王muluk而已。
在叙利亚的帖木儿
巴库克1399年去世。指定10岁儿子法拉吉为继任者，置于两位互相敌对的埃米尔看护下。
察合台突厥领导者帖木儿出兵叙利亚，14世纪最后几十年，帖木儿建立囊括中亚大部分地区，伊朗和伊拉克地区的帝国，突厥蒙古Turco-Mongol，1394年曾威胁叙利亚，巴库克召集的守军让帖木儿打消了继续进攻的念头。
这一次帖木儿轻易占领阿勒颇和叙利亚北部城市，1400年末，法拉吉名义上统领埃及军队，不得不出击迎敌，赫勒敦被苏丹要求一同出征。法拉吉军队在大马士革与帖木儿僵持，打算逃回埃及，赫勒敦打算留在大马士革，希望见到帖木儿，蒙古人是部落征服者，功业很大一部分归功于具有强大的“阿萨比亚”。
赫勒敦和市民团体出城去协商城市投降事宜，帖木儿热情欢迎学者。见面堪比亚里士多德和亚历山大，歌德和拿破仑的会面。
赫勒敦认为帖木儿以最好的方式保存了蒙古人的旧有方式和行动力，还没有被奢侈和矫揉造作所沾染。在帖木儿的营帐，赫勒敦停留了35天。
赫勒敦得到返回开罗的许可，大马士革最终还是遭到洗劫。
伊本·赫勒敦的自传
“自传”很像是和公共事件编年史编排在一起的个人简历Fahrasa。
写这样一部半回忆录式的作品可能部分因为要弄明白自己政治生涯中经历过的起起伏伏和转向。
1401年帖木儿从叙利亚撤退，不久死于前往征服中国的途中。
苏丹法拉吉因为防御大马士革失败而声望损毁。
一个身在埃及的外人
在埃及精英市民中不受欢迎，貌似只收有两个门徒。
赫勒敦担任法官时候，常常暴怒，为人十分蛮横不妥协，人们经常称他为“刺头”。被时人批评为拥有常人无法比及的口才，但不具备真正的法学知识。
中世纪开罗的知识分子是相互敌对的，赫勒敦远非诽谤和争论的唯一牺牲者。
赫勒敦俭朴生活和抗拒腐败，因为正直而遭到陷害，卒于1406年，安葬于苏菲派的墓地。
第六章 苏菲派神秘主义
一种研究世界和理解世界的方式，最早是进行个人修行的苦修者，教团组织13世纪出现。到14世纪中叶，苏菲派的灵修在伊斯兰社会宗教，政治和社会中都扮演重要角色。14世纪的北非，苏菲派十分普遍，已经接近正统逊尼派所具有的地位。
赫勒敦选择不在《历史绪论》中讨论苏菲教团所造成的社会和经济影响，是一个不寻常的疏漏，赫勒敦关注的是什么是和什么不是正统的苏菲派教义和行为。
伊本·赫勒敦是一名苏菲主义者吗？
很多同事和对手都是苏菲主义者，自己从来没有明确声明自己是名苏菲派信徒。
赫勒敦花了许多时间定义苏菲派和概括苏菲派的历史。
苏菲主义者方法基于不断祈祷，完全崇拜神，厌恶世界虚假的华丽，节制众人渴望的享乐，资产和地位，从俗世中退隐，进入到独隐的崇拜中。
苏菲主义，不像是神学或哲学，所向导向的是幸福。
赫勒敦赞赏苦修和虔诚的神秘主义。
赫勒敦在埃及下达宗教法令，表明对投机，不正统的神秘主义明确的反对态度。
《历史绪论》是不是用苏菲派的观点呈现历史？
赫勒敦是精英主义者，很可能是苏菲主义者，认为特定的一些教义是给那些受过足够教育的人准备的，只有这些人才能适当地理解它们。
1389年被任命去管理苏菲学院不应该被看作具有任何神秘主义上的重要性，他在那里承担的大部分工作都是财政方面的。
第七章 来自黑暗面的讯息
《历史绪论》这本书首要目的是探索隐藏在历史事件背后的驱动力，以及具备理解这种驱动力的正确方式。
《历史绪论》一本内容无所不包的百科全书。成书时代正是百科全书作品在阿拉伯世界蔚然成风的时候。
赫勒敦所处的世界存在着各种精灵，世界受无所无闻无所不知的真主管理。这就是赫勒敦一直倾心神秘之学的原因。
超自然现象的现实
穆斯林信仰不否认世界具有奇幻内在。
《古兰经》证明确有巫术其事，但《古兰经》对其持谴责态度。
赫勒敦承认超自然力量是真实的。
巫术和苏菲奇迹karamat之间的本质区别在于道德。
伊本·赫勒敦对幽玄之术的探索
幽玄之术的智慧是“超越物质的（形而上学）臆想”。
幽玄之术都被穆斯林广泛看作伊斯兰教之外的东西，是之前存在于多神信仰当中或从邻近的异教国度传来的。这些事对赫勒敦来说是不予推崇的。
实验炼金术和寻宝行为于社会有害
赫勒敦认为，炼金术无法做到，如果炼金术能成功，那么黄金的容易取得将会导致经济和社会的混乱。寻宝行为是一种打算靠不自然方式谋生手段。
字母魔术和占星术
赫勒敦相信在数字命理和字母魔法中存在补充性学问。
纯洁之友和存在链
百科全书式呈现和对幽玄之术的看法部分受到纯洁之友著作影响。
类似兄弟会的秘密组织，学者组成，10或11世纪时以巴士拉为中心。
存在链的概念，或者存在层次概念，存在形式从最低到最高的概念是纯洁之友组织对宇宙观点的核心内容。
《历史绪论》中内容，巫术不对历史产生影响，为什么赫勒敦要对巫术加以严肃考虑呢？
一是柏柏尔巫师和江湖骗子被认为是北非乡村地区的社会威胁。
二是赫勒敦害怕一些苦修神秘主义者和算命者在苏丹巴库克宫廷中的巨大影响力。
未来是可以预知的吗？
赫勒敦如此着迷幽玄之术主要原因是幽玄之术与神的力量有关，还能预知未来。
他相信他说生活的时代距离世界末日很近。
先知，苏菲主义和算命者
历史的法则，如《历史绪论》所提供的并非是对接下来将发生什么事情的具体指导。
世界末日
在世界末日来临之前，一个来自先知家族的人将会出现，他将在人间巩固宗教并实现公平公正。穆斯林将会追随他，他将成为穆斯林的主宰，人们叫他马赫迪。
赫勒敦接受马赫迪将会出现以及他的到来预示世界将近末日的说法。
占星术和启示录性质的著作
赫勒敦无法否认占星术有效性，在《古兰经》中得到支持。
对社会福祉的考虑让他反对占星术，因为占星术会导致不良的政治后果，语言可能引起叛乱，反而导致王朝的覆灭。
预知未来更多的可能方法
赫勒敦对各种可能预测未来的方法都感兴趣。
令人困惑的字母命仪
一半是算命仪器，一半是待客游戏。
可能出现何种梦境
把解梦看作宗教律法中的学问之一。
历史和科幻小说
人们普遍关注未来的情形，尤其是关心世界末日，这也许是充满焦虑时代的产物。中世纪的未来学说是一种政治，赫勒敦在这个话题上投入如此多的注意力。
第八章 经济学出现以前的经济活动
中世纪阿拉伯作者中最早几乎也是唯一讨论经济事务的学者。
文明的基础是聚集在一起的人，他们生产大于自己所需的产品。
价值劳动力理论
因为赫勒敦反对奢侈和过度，他不太会给统治者提供如何能让收入最大化的指导。
讨生活的凄惨方法
对于贸易活动，赫勒敦持有一种知识分子贵族式的轻视。谴责超额资本的积累。
同步出现的繁荣和人口稠密
赫勒敦认为高利润会让工匠们不再像他们本应该那样努力工作，定居居民对奢侈的渴望毁掉了城市经济。
伊本·赫勒敦并没有发明拉弗曲线
赫勒敦“经济”模式主要考虑是王朝政治和道德的衰落。
恩格斯和伊本·赫勒敦
赫勒敦成功将以道德和宗教为基础的经济观念放在了社会或文明的学问范畴中加以讨论。
恩格斯将他呈现为一个支持马克思主义者的人。
第九章 伊本·赫勒敦的谋生之道
教书与写作
教学方式和当时同代人不同。原则上貌似喜欢学习诗歌，哲学和算术，把这些能力看作之后接触神圣文本的准备功课。
书籍太多，口头传授才是最好的
赫勒敦不赞扬书籍是传播知识的载体。
背诵的优点和诗歌的卓越
对阿拉伯语言和文学的精通掌握需要大量的背诵记忆。
赫勒敦同时代人来说，背诵记忆是创造力的来源，不是枯燥的办法。
阿拉伯诗歌的全盛时期在伊斯兰时代以前，沙漠中的阿拉伯人除了作诗之外，很少有别的更重要的事情。伊斯兰教兴起，知识精英分心于神学和法律。
修辞
雄辩之学。
身为教师，对精致，浮夸辞藻的厌恶，尤其对官场文书中用到的词汇。
伊本·赫勒敦对语言的使用
写作风格传达文意，塑造想法。
平实叙述风格。
第十章 《历史绪论》的不凡后世
赫勒敦对马穆鲁克苏丹国，安达卢西亚和马格里布编纂历史著作的同时代人和直接后辈们影响力很小。作品被阿拉伯世界遗忘。最早严肃认真赞赏赫勒敦的是奥斯曼帝国的突厥人。
阿拉伯人的孟德斯鸠。
法国人的解读和法国殖民主义
赫勒敦介绍到法国，很长一段时间，几乎所有关于赫勒敦的著作都出自法国学者之手。
评价赫勒敦对历史持有西方人的观点，散发文艺复兴的气息。
德国人
鼓励德国的读者抛下事实导向的实证主义和那些“复制-粘贴”的编年史。
历史不仅仅是国王，王后和战争，还有广阔的对社会现象的记录，风俗习惯和经济发展，以及艺术和文学作品。
19世纪前西方人不可能发现伊本·赫勒敦，因为对于赫勒敦的观念，19世纪以前很难找到类似的先例。
黑格尔对各国历史的书写产生了广泛影响，黑格尔已经把历史推进到宏大的哲学系统中。
德国学者评价赫勒敦是一个阿拉伯世界中自成一格的人，在他前面没有先驱，他是绝对的起源人物。认为赫勒敦是实证主义者和唯物主义者，成了赫勒敦研究的普遍认识。
汤因比和他的爱慕者们
视其为自己的知识先祖。汤因比思考文明的崛起和衰落背后的原因，寻找他在知识上的祖先，寻找对历史进程做出概括的思想家们。
汤因比对《历史绪论》有所抱怨的地方，是赫勒敦的哲学观念的形成是建立在太过狭窄的地区和编年史基础上。
罗森塔尔
被评价为破坏了赫勒敦文本的流动性和复杂性，把赫勒敦的句子切得七零八落。
有详细释文的《历史绪论》翻译版本，位列顶级的东方学家之列。
对罗森塔尔的其他批评
虽然有些僵硬，但是完整和准确。
一些法国殖民主义者对伊本·赫勒敦的评论
赫勒敦见解被各种人加以利用，其单纯民族志形式能够为殖民主义者服务。殖民主义者对赫勒敦的解读招致了批评。
哲学家穆欣·马赫迪和他的哲学家伊本·赫勒敦
将赫勒敦呈现为理性主义者和政治哲学家。马赫迪说法，赫勒敦试图解决哲学和神学的冲突，以亚里士多德派的方法论将哲学从神学中脱离出来。
社会学家盖尔纳和他的社会学家伊本·赫勒敦
认为赫勒敦是凯恩斯和马克思·韦伯的先辈。
阿拉伯人对赫勒敦的文化再发现是正在发生的Nahda的一部分，19世纪和20世纪初阿拉伯文艺复兴，赫勒敦再发现是阿拉伯文艺复兴的产物。
基于世俗主义，民族主和伊斯兰复兴主义的文化复兴，对欧洲殖民主义的抗拒。
现代阿拉伯人的解读
实证主义者，认为所有真正的知识都是具有科学性的，而且必须是以可以观察的现象为基础的。
塔哈·胡赛因拒斥赫勒敦是科学历史学家或社会学家，不认为他是现代历史学家，因为他忽视记录或考古方面的实际线索和证据，依赖口头信息，也不能算是社会学家，只在乎自己，忽视其他社会群体，关注的是社会事件。
马基雅维利关注的是权力使如何赢得和保持住的，他强调政治时机，伊本·赫勒敦研究历史的目的是了解历史发展背后的规律。
倾向于强调赫勒敦为中世纪的人种志学家和民族学家。
美国人的解读
认为赫勒敦的方法论是发源自亚里士多德学派对自然和因果关系的见解，利用这一方法论创造出一种辩证模型，解释北非各个王朝兴起和衰落的循环。
《历史绪论》大部分内容都是以推论的方式行文，先提出普遍的历史发展规律，然后提出具体的例子来举例阐明这些规律。
本书前面的章节已经提供足够的证据表明赫勒敦的唯理性rationality是受到严格限制的，他很少有能力得到真的亚里士多德的作品，他虽然承认过逻辑的确有其用处，但是他认为哲学的实践是危险的。
和伊本·赫勒敦相关的小说
《基地》，《沙丘》。
伊本·赫勒敦是东方学的产物吗？
东方学始于对权力的掌控，欧洲殖民势力需要了解殖民地的臣民，更好预测他们行为以控制他们。
有学者认为赫勒敦对伊斯兰思想方式和政治运作的方式的评论方法吸引了西方的学者们。
把赫勒敦高举为现代性的一颗明星的做法很古怪。
第十一章 结尾
赫勒敦历史观不局限在政治上，还考虑了经济，气候，血缘联系因素和超自然力量因素在历史中的作用，他相信他所发现的法则不仅能够解释已经发生的事情，还能解释即将发生的事情。
作者怀疑赫勒敦的《历史绪论》理想目标观众是他自己，而且他写作是为了清理自己的头绪，梳理脑海中激荡着的各种观点和看法。
说法时常前后矛盾。
赫勒敦的著作是不是和今天有关呢？阿拉伯学者对这个问题答案是肯定的。
《历史绪论》主要魅力在于这本书作者从中世纪时代前提出发，利用中世纪资料，创造出有力的神学模型，以解释作者所处世界是如何运行的。
也许《历史绪论》最终目的是让穆斯林做好末日审判的准备。这本书不仅是记录他的天才作品，也是一本了解普通穆斯林信念的指南。