卷五 克己

8、方说而止，《节》之义也。
【译】说话要有节制，不该说的不说，这是《节》卦的涵义。

9、《节》之九二，不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒息欲损过抑有余是也。不正之节，如吝节用，懦节于行是也。
【译】卦九二爻辞所说“不跨出门庭，有凶险”，是不正当的节制手段。以刚毅中正作为节制的手段，例如制止愤怒、堵塞贪欲、禁绝过错、遏制过度的贪恋奢侈，这些才是正当的节制手段。不正确的节制手段，比如用度吝啬、行为懦弱，都是不对的。

12、或谓：“人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。”曰：“只是志不胜气，气反动其心也。”
【译】有人问：“人没有不知道平和、温柔、宽厚、和缓的，但是遇到事情却会情绪暴躁、处事严厉，这是为什么呢？”程颢回答说：“那是因为心中的意志不能控制情绪，情绪反倒控制了他的内心所致。”

14、制怒为难，制惧亦难。克己可以制怒，明理可以制惧。
【译】克制自己的愤怒情绪非常困难，克制自己的恐惧情绪也非常困难。克制自己可以抑制愤怒，明晰道理可以消除恐惧。

16、目畏尖物，此事不得放过，便与克下。室中率置尖物，须以理胜他。尖必不刺人也，何畏之有?
【译】眼睛害怕看到尖锐的东西，因为它会刺伤人不自觉地回回避，这种心理必须克服。室内放置的尖锐物品，必须以理性的态度对待它，克服畏惧心理。虽然物品尖锐，但并不一定是用来刺伤人的，为什么要害怕呢？

19、九德最好。
①九德：出自《尚书•皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”

20、“饥食渴饮，冬裘夏葛。”若至些私吝心在，便是废心天职。
【译】“饿了需要吃饭，渴了需要喝水，冬天要穿棉衣御寒，夏天要穿葛衣避暑。”这是人的本能，可以满足。但如果私心想获取超出这个范围的东西，就是违背上天的旨意了。

21、猎自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潜未发，一日萌动，复如前矣。”后十二年因见，果知未也。
【译】程颢说：我年少时候喜好打猎，现在没有这种嗜好了。周敦颐听后说：“你为什么这么轻易下结论呢？你的嗜好只是潜伏在内心，隐忍没有显露罢了。一旦心意萌动，就会和以前一样嗜好打猎了。”此后十二年间，我看见别人打猎就不由自主地心中喜欢，由此可见，我的嗜好果然没有彻底断除。

23、罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。
【译】人犯了过错，自责反省，是应该的。但也不应总是念念不忘，在心中悔恨不已。

24、所欲不必沉溺，只有所向便是欲。
【译】人天然有欲望，只是不能沉溺其中，心里一旦有所偏向，那便是私欲作怪。

33、横渠先生曰：湛一气之本，攻取气之欲。口腹于饮食，鼻口于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。
【译】张载说：气的本原是至纯不杂的，气的欲望表现出来是有占有欲。口腹对于饮食，鼻舌对于气味、滋味，都是占有欲的表现。有德行的人很知足，没有贪婪的欲望，不会因为追求过分的欲望而连累自己的本心，不会因为小失去大，因为末而丧失本。

37、有潜心于道，匆匆为他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能洒脱，毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友，与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。
【译】有人潜心钻研天道，心却忽忽悠悠被其他思虑牵引而去，这是心为气所动了。如果这种习惯成为自然，心思被缠绕，不得解脱，甚至知道这是无益的事情，但仍会沉湎于旧习惯。古人想要结交朋友，与音乐书籍为伴，心思也常常会缠绕于这些方面。但是，只有圣人知道结交朋友的益处很多，所以非常高兴与朋友来往。