从咒术阶段的咒师个人行为，转化为祭祀阶段的氏族共同体行为，成为日本原始神道的缘起。

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     （36页）从其发展的历程来看，绳纹文化时代绳纹人信仰自然灵和精灵,是以森林、山和巨岩等自然物为对象的。弥生文化时代随着农耕文化的扩散，弥生人对神的观念发生转变，渐次发展到对与农业有关的稻田神的信仰，形成了一种新的原始宗教模式。当时的祭祀，以农事为中心，在春季播种和秋季收割时都举行祭祀，许多氏神祭都是在这两季举行的。祭祀通过部落民的共同斋戒，祈求和庆祝丰收,以及农业共同体的安宁，具有农业共同体的祭事风格。后来形成的季节祭事，发展为春季农耕开始时祈祷农业丰收的“祈年祭”和秋季感谢神灵赐予丰收的“新尝祭”，以此作为强化共同体意识的重要机能，并确立了氏神的谱系。这反映了氏族共同体社会的政治、（36页）经济以及宗教、文化的状况。
       当时的祭祀内容也干差万别，包括对人的生与死、生殖、成年、葬仪、镇火、住行等。比如，弥生文化时代的火焰紋土陶器，以火焰纹饰来表现原始人在自然环境中求生存的力量。陪葬的土偶。之所以以女偶为主，主要是含有与女性生殖能力结合的因素。同时，根据某些出土的土偶的一些姿势来判断，也有似是表现咒术者的念咒姿态，可以想象，这个时期已有向神念咒的场面。【原初祭祀仪式的萌芽，反映了当时原始人对死灵与生灵的认识有了变化，对神的观念有了新的认识，以为人有神奇的灵力，将死后的人神格化。】【于是，由原初以自然灵和精灵作为信仰对象，转向对死灵的信仰，出现祈求氏族共同体平安的念咒行为，从咒术的阶段进一步走向祭祀的阶段。】这是原始神道的人神型信仰的始兆，逐渐形成将死人祭祀为神的风习。
       正式进入祭祀阶段，产生人神型信仰为主体的日本土著原始宗教观念。这样，就需要统一的祭祀仪式，在部落氏族中便出现统合祭祀的祭司，并确立祭司的地位同长老。于是，【从咒术阶段的咒师个人行为，转化为祭祀阶段的氏族共同体行为，成为日本原始神道的缘起。】
       有关咒术、祭祀等习俗：据《三国志·魏书·东夷传》记载：“其行来渡海诣中国，恒使一人，不梳头，不去蚬虱，衣服垢污,不食肉，不近妇人，如丧人，名之为持衰。若行者吉善，共顾其生口财物；若有疾病，遭暴害，便欲杀之，谓其持衰不谨。……其俗举事行来，有所云为，辄灼骨而卜，以占吉凶，先告所卜，其辞如令龟法，视火坼占兆。”所谓“持衰”者，居丧守孝也，日本文化史称之为“持衰文化”。这从某个方面也反映了当时日本咒术、占卜、祭祀等原始宗教的信仰内容。