卷十二 警戒

3、人之于豫乐，心说之故迟迟，遂至于耽恋不能已也。豫之六二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟终日。故贞正而吉也。处豫不可安而久也，久则溺矣。如二，可谓见几而作者也。盖中正，故其守坚，而能辨之早，去之速也。
【译】人处于安乐享受的地方，心中喜悦，所以迟迟不肯离去，最后以至于沉湎于安乐而不能自拔。《易经•豫》六二爻辞说，以中正之道把持自己的内心，耿介如盘石，迅速离开是非之地，绝不拖延，所以，守持正固就能带来吉祥。人不能久居安逸之地，持久了，就容易沉湎其中。正如六二卦所言，看到了危险的征兆就应该迅速行动，因为人中正自守，所以会心志坚定，能早早地分辨是非，并迅速离开。


6、《复》之六三，以阴躁处动之极，复之频数，而不能固者也。富贵安固，频复频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道，与其复而危其屡失，故云“厉无咎”。不可以频失而戒其复也，频失则为危，屡复何咎？过在失而不在复也。
【译】《易经•复》六三爻以阴躁之性居阳位，且居于《震》位之上，处于动的极端状态，频繁往复，不能固定。来回动荡的价值在于不断向善，频繁往复又屡屡丧失固守善的时机，原因就在于心不能安定，所以来回往复。屡次向善靠拢，又屡次失去，这是危险的道路。圣人向人们指明了迁善改过的道路，赞扬人们不断向善，又让人明白屡次失败的危险。所以爻辞叫做“厉无咎（虽有危险却无咎害）”。不能因为多次改过复于善而又多次失误，就制止人们迁善改过啊。频频失去是危险的，屡次改过又有什么错误呢？过失在于犯错误而不在于不断向善。


7、睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。《睽》之上九，有六三之正应，实不孤。而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党，而多自疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。
【译】过于特立独行就会性情乖戾，与人难以相处。过于刚愎自用就会性情暴躁，难以明察秋毫。极其精明就会过于苛察而性格多疑。《睽》卦之上九爻，有六三一爻正相呼应，不是孤立的。而此爻属性如此，过于乖戾、噪暴和苛察，这是不合群的孤独命运。例如，虽然有相好的亲戚族人，也会有猜忌疑心，无端滋生乖离之感。即便他身处骨肉血缘相连的亲族之中，也会常常感到人生孤寂。


8、《解》之六三曰：“负且乘，致寇至；贞吝。”《传》曰：小人而窃盛位，虽勉为正事，而气质卑下，本非在上之物，终可吝也。若能大正，则如何？曰：大正非阴柔所能也。若能之，则是化为君子矣。
【译】《易经•解》六三爻辞说：“背负重物而身乘大车，必招致强寇前来夺取，受持正固可以防止遗憾的发生。”程颐《易传》说：小人窃据高位，虽然也会吉利做一些好事来弥补，但是由于小人品质卑劣，本来就不该是在高位的人物，最终必将导致失败。但是，如果小人能做出功绩成就来，那该怎么评价呢？程颐回答说：大的功绩不是阴柔险毒的小人能做到的，如果小人能做到这些，那么他早就变化为君子了。


19、人以料事为明，便骎骎入逆诈亿不信去也。
【译】人如果把预测没有发生的事情当做明智之举，那么他就会急切地去预测那些无法确定的、没有把握的事情，真是浪费时间。


29、未知道者如醉人，方其醉时，无所不至，及其醒也，莫不愧耻。人之未知学者，自视以为无缺，及既知学，反思前日所为，则骇且惧矣。
【译】那些还没有领悟“道”的人，就如同喝醉酒的人。刚刚喝得有点醉的时候，以为自己无所不知。等到酒醒了，没有不感到愧疚的。人在还没有学习的时候，看自己好像是完美无缺的，等到学习明了义理后，反思从前种种行为，才知道不足，又恐惧又后怕。


30、邢恕云：“一日三点检。”明道先生曰：“可哀也哉！其馀时理会甚事？盖仿三省之说错了，可见不曾用功。”又多逐人面上说一般话，明道责之，邢曰：“无可说。”明道曰：“无可说，便不得不说？”
【译】邢恕云说：“我每天都会反省三次。”程颢说：多可悲啊，那其余时候都做什么事情呢？你错误理解了曾子的“三省吾身”。可见你平日里不曾用功学习，又喜欢盲目模仿说些表面套话罢了，程颢要邢恕云解释“三省吾身”的意思，邢恕云说：“我说不清楚。”程颢说：“正因为你说不清楚，所以一定要你理解后再说。”