豆瓣
扫码直接下载
读过 中国哲学的特质
后来冯友兰写了一部“中国哲学史”,彼在自序里自诩其中之主要观点是正 统派的。可是冯书之观点实在不足以言正统派。冯书附有陈寅恪和金岳霖二先 生的审查报告。其中陈氏多赞美之语,如说冯书“能矫附会之恶习,而具了解 之同情”。此实亦只貌似如此,何尝真是如此? 陈氏是史学家,对于中国思想根 本未曾深入,其观冯书自不能有中肯之判断。至于金岳霖先生,他是我国第一 个比较能精通西方逻辑的学者,对于西方哲学知识论的训练也并不十分外行。 他看出冯书“讨论易经比较辞简,而讨论惠施与公孙龙比较的辞长。对于其他 的思想,或者依个人的意见,遂致无形地发生长短轻重的情形亦未可知”。金氏 虽知冯氏之思想倾向于西方的新实在论,但是力言冯氏并未以实在主义的观点 批评中国思想。这虽在冯书第一篇容或如此,但在第二篇就不见得如此。冯氏 以新实在论的思想解析朱子,当然是错的。以此成见为准,于述及别的思想, 如陆、王,字里行间当然完全不相干,而且时露贬辞。这即表示其对于宋明儒 者的问题根本不能入。对于佛学尤其外行。此皆为金氏不及知。金氏早声明他 对于中国哲学是外行。我们自不怪他。引自 第一讲 引论:中国有没有哲学?
> 朝诗暮棋的所有笔记(115篇)
此“天”虽似西方的上帝,为宇宙之最高主宰,但天的降命则由人的 道德决定。此与西方宗教意识...
唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则 能尽物之性;能尽物之性,...
表示其中内容是对原文的摘抄