观卦第二十

观卦第二十
-俯察万民
观：盥而不荐，有孚颙若。
观卦：先把手洗干净，然后才摆放祭品，神态庄重，合乎身份。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
阴爻一，用幼稚的眼光看人，小人不会倒霉，君子却很遗憾。
六二，闚观，利女贞。
阴爻二，从门缝向外偷看，只能满足女子的好奇。
六三，观我生，进退。
阴爻三，看百姓是否安居乐业，才知有所进退。
六四，观国之光，利用宾于王。
阴爻四，看国家是否繁荣昌盛，要看万邦来朝。
九五，观我生，君子无咎。
阳爻五，看我国的百姓过得怎么样，君子无祸。
上九，观其生，君子无咎。
阳爻六，看他国的百姓过得怎么样，君子无祸。
【大义】
此卦下坤上巽,1讲王观天下，王观风化。坤是地象，巽是风象，此卦《彖辞》(《彖上》20):“大观在上，顺而巽，中正以观天下。”《大象》(《象上》20):“风行地上，观。先王以省方、观民、设教。”都是强调上观于下。这个卦，二阳在上，四阴在下。古人说，九五是天子之尊，正好居上卦之中，天子是在这个“中正”的位置上“观天下”。王播教化，有如风行草偃，统治好不好，全看这些草，是不是风一吹，草就倒。王是九五，它上面还有一个九。这个九，既然在王之上，只能是天。下面四个六，则代表下民。
此卦六爻，每爻都有“观”字。它们当中，只有初六、六二是下民之观:初六是童蒙之观，六二是女人之观，都是糊涂人的观，被否定的“观”。上面四爻不同，都是王的观，居高临下的观。
宋儒不同，反过来讲。比如程颐，他听胡瑗讲,“君子居上，为天下之表仪，必极其庄敬，则下观仰而化也”。他主张“观”是“为下所观”。2朱熹讲“观”，也强调“观者，有以示人，而为人所仰也。九五居上，四阴仰之”。3这是讲反了。
《观》《临》二卦都讲治民，是主题相近的一对。
【校读】
观 观察。此卦六爻，每爻都讲观。前两爻是一种观，小儿科的观，从门缝里观，都是下位之观。后四爻是另一种观。六三观民，六四观国，九五观我国，上九观他国，都是统治者的观。此卦，卦辞讲盥，又辞讲观。观与盥谐音。这种谐音读,《易经》很常见。
盥而不荐盥音guàn，古音和观字相同，也和灌字相同。“盥”是洗手,“荐”是陈放祭品。祭礼，必先洁净双手，然后才陈设祭品，洗手的时候，还不摆放祭品，是为“而不荐”。这里的“盥”字有两种读法、一种读灌礼之灌，如马融注(《周易集解》引)和王弼注皆连上读，以为“观不观荐也”。他们这样读，其实是文字游戏，目的是为了附会《论语》。《论语、八佾》:“禘自既灌之後而往者，吾不欲观之矣。”灌即裸，是以酒灌地，和洗手无关。还有一种是该如本字。盥字，像人在盥盘上用水浇灌双手，本来就当洗手讲。如朱熹注:“盥，将祭而洁手也。荐，奉酒食以祭也。”3朱注胜，这里的翻译是取朱说，不取马说。
有孚颙若“有孚”是符合某种样子，“颙若”是庄重的仅态，这里指行祭礼前，要摆出一副庄重的模样。颙音yóng，古音同雍。许慎说，这个字的意思是“大头”(《说文解字·页部》)，放在这里不合适。马融说是“敬”的意思(《周易集解》引)，倒比较合适。我怀疑，他是读颙为雍，雍可训和，也可训敬，这里是雍容大度的意思。
闚 音ku，从门缝向外偷看。
观我生 是观我生民，观我国的老百姓。《诗》《书》常说“生民”。“生”字，马王堆本同，双古堆本作“产”(上博本缺)。秦人常以产代生。虞翻注:“生谓坤生民也。”(《周易集解》引)
进退 表示选择。这个词也见于下《巽》卦初六。
观国之光，利用宾于王 见《左传》庄公二十二年。“光”指光辉。这段话是说，看一个国家是否繁荣昌盛，要看远近来服。宾是宾服，即各国都来朝见。
观其生 是观他国的生民，观其他国家的老百姓，
1《左传》庄公二十二年记周史之占，遇《观)之《否》，涉及此卦六四。周史对此卦卦象的解释是:“坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上。”
2程颐《周易程氏传》，收入《二程 集〉，下册,798 页。
3、4 朱熹《周易本义),98页.