初读笔记

伊萨奥义书 ～ 18首偈颂。
所有相对的事物，最终都是融入绝对的存在。只要是无常之物就不应去追逐，绝大多数人更乐于享受生命，生命的真正目的就是让你成为自己的主人，去亲证这种存在，纯粹的觉知，是永远自由，没有烦恼，没有嗔恨，高于思想，超越语言。

唵。彼梵是无限的，此现象界亦是无限的，但此仅仅是彼的投射。若此消失，彼仍与原来一样，仍是无限的。唵。平安归于各人，平安归于大地，平安归于众生界。
 
白骡奥义书 ～ 六章113诗节
我们应该专注于适合自己的道路，以宽容、友好、慷慨之心对待他者。梵即真理，即宇宙，即我，合为一体，藉着苦修，藉着实践，找到自我，它没有属性，无法形容（任何一个结果都是能量加上感官筛选过的个体经验之和），无生无死，是永恒，是万物之源头，是一切的终极原因。觉悟始于意识的改变，于智慧，解脱是当下的，于禅定，解脱是次第的。佛理解梵就是空无，吠檀多理解梵就是圆满。

薄伽梵 ～ 在佛经里译为世尊，专指佛陀。这里指宇宙大我，拥有六中卓越品质，富有、大能、荣名、至美、全知、超然。

无执 ～“高强度之行动中的高强度之”，必须存在，无法逃离，保持安定，唯有常加练习，五感有觉知，而心无挂碍，无挂碍乎，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

每一个体自我都存在三种品质，曰三德，“萨埵”即智慧，代表平衡性，是纯净的，虽无害，但易造成束缚；“罗闍”即激情，代表行动性，充满欲望雄心但进取之志令自己捆绑；“答摩”即惰性，代表暗昧性，特点是无明，易哄骗易懈怠且嗜睡，所有的存在者皆是由此三德的不同组合结果。只有超越萨埵方能解脱，曰自由。我们皆是一系列的行为所决定。一事牵扯另一事最终形成诡谲的循环，这就是生命的演绎，我们所有的经验都是因了羯磨。

个体自我和宇宙自我同立于一颗树上（即身体）。因沉溺于无明，个体自我误以为自己就是身体，其结果便是，在逆境中深感无助，深感痛苦。然而，此同一个自我，藉着灵性练习，就能领悟自己就是无任何属性的宇宙自我，就会摆脱所有悲伤和烦恼。

秃顶奥义书 ～ 三章65诗节
物质可以带给人暂时的满足，并非恒久之财富，不能带给人平安与喜乐，唯有心灵和灵魂的满足才能恒久。做事不对结果有所欲求，抱着诚心尽全力即可（养儿防老就是交换，行善宣扬就是不圆满）

你一直受欲望所驱，你还是疑惑的猎物，你是希望和绝望的祭品。

为了行善而行善就是束缚，因为这构成了我们再生的业力，如同黄金镣铐、铁质镣铐和绳索绑缚没有不同，都是限制自由，只有了解自己，德行和罪恶的镣铐才会消解，业障的彻底销尽就是涅槃。

卡塔奥义书 ～ 一个寓言，六章119诗节
阐述了所有吠檀多哲学的核心问题，婆罗门父子对于献祭品的不同理解，儿子前往死神处，求自我献祭，等候三天，死神满足其三个愿望，一让父亲的心得以平静，二了解火祭仪式的细节，三死后是否有灵魂，第三个问题死神以财富，权利、美色为诱惑让儿子放弃第三个问题，儿子不为所动引出生与死的诠释以及生命的意义。

任何属于现象界的事物都是易朽的。

弃绝和辨别-弃绝意味着拒绝短暂的，辨别意味着能判断何者为永恒，何者为短暂。

当灵魂弱小、萎靡时，就会产生一种空虚感，当认识到自身和大宇宙融合时，则会有圆满的自足感，随后产生愉悦感，刹那的永恒和宁静，修习灵性就是拉长这种刹那。

自我不会被冗长的经典诠释所认识，也不被智力所把握,甚至它也不被深邃的学问所觅得。它只能被探求者的敏锐所捕获，自我会把自己的真实本性向这人揭示。