柏拉图对形象的运用

    如果说，柏拉图的整个哲学计划是让我们转向哲学生活，它并没有给我们结论性的观点。作为有局限性的生物，单纯用逻各斯不可能让我们转向哲学生活。因此，柏拉图必须选择另一种和我们的关系——一种能强有力地抓住我们灵魂的关系。他运用所有那些我们可称为文学或戏剧的手段，以此让我们转向哲学生活。我希望，文学和哲学的两分法得到大大削弱，这种两分法根植于职业哲学家在严格的逻辑和逻辑之外的事物间创造的更深区分。这种更深的区分将哲学等同于逻辑，并把所有逻辑之外的事物划分为非哲学。对话中辨证的运动向前，向后；向上，向下；抵制，和解；吸引，排斥一与逻辑演绎推理的线性结构形成鲜明对比。柏拉图计划的目的是为了寻找和探求真理，因此是完全的哲学计划，但它却是非逻辑的。它通过我们的情感，比如羞愧、骄傲、欲望来起作用；它通过反讽、笑话以及生动的人物塑造来吸引我们的注意，创造不和谐；通过故事、神话、寓言以及其他类型的形象，他吸引并集中我们的想象力。
    我们需要这些关于我们自己的形象，这些我们可能成为的形象，如果转向哲学生活，它们就会向我们提供一切形象，在一些对话中我们看到，诗人和形象制造者所用的工具可以对灵魂造成腐蚀性影响。它们可以具有腐蚀作用是因为它们直接深人人的灵魂，可以穿透它并在上面留下深刻持久的印记。但是，因为这些手段可以通向灵魂，凭借这种特征，我们必然相信它们同样也能被利用于善。有能力造成极恶的事物，一定也有能力创造最大的善。②诗歌和形象的危险性也主要存在于它的有效性，因此，这就是人的生活的风险和危险性：我们有可能并不能改善自己的灵魂，甚至有可能腐蚀它们。柏拉图愿意承担这种风险，也鼓励我们和他一同承担这种风险。他使用诗人和形象创造者所采用的手段，利用其威力，努力使我们的灵魂转向哲学。