跋

《存有与时间》对当代欧陆哲学的影响是多方面的，其中之一可称为主体性的消失。这是说，人失去作为主体（subject）的意义。若能把握这个概念，可帮助我们理解《存有与时间》一书。
海德格尔反对人是自我主导或自我主宰的思考者，亦即反对人是主体，也因此扬弃了主客对立的二元论及由此导致的二元区分。我们可以说，《存有与时间》是要更深入探讨人是什么？海德格尔认为人不是现代哲学以来所说的心灵、主体性、意识或精神等。他自创一个词汇，称为Dasein。本书译作“此有”。Da-sein的基本意义是存有（Sein）在这里（Da）。换言之，存有显示在人这里，且人理解它。不过，人理解存有，不是因为他具有心灵，靠心灵的活动进行理解。人不是心灵，因为人的存有不是实体。海德格尔认为，Dasein的本性是存在（Existenz）。@存在不是指Dasein。是活着的实体。存在的文字结构是ex-ist，ex”是超出的意义，而此有的超出是指它超出存有者（Seiendes）到达存有去，而“到达存有”亦即理解存有，因此，存在的基本意义是理解，而且是理解存有。
海德格尔认为人的本性是存在。存在是指超出自己到达世界去理解它。存在的基本意义是理解，但不是自我主导的理解，而是对存有和存有者开放的理解。①人一旦放弃主导，反过来成为开放性，则主体性消失。主体性的消失，也是客体性的消失，主客二元对立的消失和实体性的消失。人与世界再度回到统一的源初状态。由此，无论人、事物和世界，都以源初的模式显示出来。对海德格尔的《存有与时间》而言，这是真理的呈现。
读者若要理解《存有与时间》，请务必熟读原书第
7节的现象学和真理概念。从对现象学的分析，读者可以明白人如何让出他的主导性，以致主体性的消失。然后明白真理不是由人规定，而是事物本身的显示。