一、二、三

《黄帝内经》其实是在培养一个诗人。什么意思？你要学会观察世间万物，比如你看到水，就要想：它有什么特性？水往低处流，水为阴，阴就代表一种沉降的能量，只有老子，才把它的本性、德行发挥出来，叫“上善若水”。水虽然表象为阴，但必须有阳气推动，才能流动，所以水的本相是真阳。——《曲黎敏精解黄帝内经》
1、
《黄帝内经》，中凡是称得上“大论”的篇章，都是比较重要的篇章。前面有一篇《四气调神大论》，这篇《阴阳印象大论》，都是《素问》中比较核心的两篇。这一篇《阴阳应象大论》是中医“意象思维”的集中论述，故称“大论”，《素问》第一篇就在讲“法于阴阳，和于术数”，到第五章还在讲“阴阳”，可见“阴阳”是中医思维中，核心的核心。
2、解题：什么是阴阳、什么是应象？
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。——《阴阳印象大论》还是老规矩，先解题：什么是阴阳，什么是应象？看上面这段话，其实是不断在给“阴阳”下定义，不断地说，只要天底下的事，就都跟阴阳有关，说了半天，其实就是一句话：天地万物离不开阴阳，阴阳是天地万物的源头。故积阳为天，积阴为地。——《阴阳印象大论》我们要理解阳，就去理解天，《易经》说“乾卦”就是天，所以“阳”的文化解读，就是乾卦的“自强不息；我们要理解阴，就去理解地，《易经》说“坤卦”就是地，所以“阴”的文化解读，就是坤卦的“厚德载物。自强不息是运化运化再运化，厚德载物是收藏收藏再收藏。光阴阳还不行，还得“应象”，那该如何理解这个“应象”，应什么“象”？就是应天地万物之象。“象”的本质是重视具象的直觉，它要求人的领悟性、观察力、概括力和诗性。应万物之象，就是打比方，这也是中国传统哲学中“以物喻象”和“取象比类”的方法，为了说“阴阳”，它说天为阳、火为阳、气为阳、男子为阳、六腑为阳……又说地为阴、水为阴、形为阴、女子为阴、五脏为阴，都是在打比方，都是在对阴阳之应象的追寻。
3、几个基本概念：精、气、津、液、血、脉
精——量身香波谓之精，也就是阴阳两种相互运动、纠缠，并由此成形。气——阳气从上焦（肺）开发，能宣散五谷之精微，并且有熏蒸皮肤、充盈身体、润泽毛孔的功能，就像雾露一样浇灌身体的事物，叫做’气‘。津——能够从腠理发泄，可以像’汗‘那样渗出的功能，叫做’津‘（唾液、汗水、眼泪）。液——水谷入胃，则气满，气，流注于骨，肾主骨，先收藏、后发散，为屈伸，提取精微则可以补益脑髓、元气，使皮肤润泽，叫做’液‘。血——中焦（脾胃大小肠等）接收真阳元气，取五谷精微汁液，造化而为赤色的，叫做’血‘。脉——能够阻遏、分辨营血与卫气，令它们各行其道的，叫做’脉‘。其实，在这些基本概念上，《黄帝内经》都在不遗余力的解释、再解释，所谓读经典最好的方法，就是’以经解经‘。
淡和静
和喜欢听曲黎敏、徐文兵在中医讲座中秀“说文解字”，比如，讲“阴静阳躁”时，解读“静”——
古字“静”左边上面是“生”，下面是“丹”，生丹就是木生火，指颜色变化；右边是一个争，“争”字，上面一只手，下面一只手，就是两个人在抢一根棍子，而这两个人势均力敌，势均力敌不动的时候，才叫静。静，不是“不动”，而是各方面势力均衡时产生的结果。静，从“动”而来。所以，人的安静、沉静、平静，不是凭空而降的，没有先前丰厚痛苦的阅历，人是得不到宁静的。在曲黎敏解读的基础上，我加一点自己的理解：“静”，青 争 也。青同清，表纯净；青也是万物生长初始萌芽的颜色；争，是一种对本色的坚持和坚守。所以，静，既是梳理内心的纷扰，复如止水的修炼，也是表达一种倔强和不受外界滋扰的定力。
比如，讲“四气五味”时，解读五味的“淡”——
淡味，是无味之味，味之圣境，是刀枪剑戟斧钺钩叉之后的宁静。淡，是指你什么都经历过了，你才能“淡”；你什么都没有经历过，你就是一张白纸，那不叫“淡”，而是“白”。只有阅人无数了、曾经沧海了，对人、对事都有主张了，不随波逐流了，才能叫“淡”。中国汉字的博大精深，可见一斑，引人入胜。所以还是那个观点，《黄帝内经》，它不仅是养生之书和医道之书，它是中国国学经典的发端之一。