126

归根到底就是这样。这也与之前提到的普遍原理和大原程类
    在千似。也就是说，大原理一定与某个固定不变的目的有关，为此要求
    催生出為我们有某种固定不变的生存方式。而且，那个目的通常流于平庸，
    在心所以称不上是一种精练的思考。与此相反，生活其实是更加充满
生气的，人生也有各种各样的可能，偶然的相遇或变故或许会给
    累，做我们带来幸福。我认为对偶然性保持敏感也是这个设计时代的一
    再要求个伦理。
    成机制
    确界定与解决问题
    种设计
    抽象的
    我曾经与一位专门将哈佛商学院的学生介绍到日本的人交谈过。那些学生来到日本后，发现街上的行人举止高雅，感觉日本国民生
活和文化水平很高。但是，当他们去企业参观并提出各种问题的时
    同。候，得到的却是莫名其妙、模棱两可的回答。为什么会有这种落差
    黑呢？据那位介绍人说，那些学生几乎都会问到这个问题。
    日
    也就是说，日本企业的员工缺乏解释说明能力和自知的能力。
    地因此，他们对周围的事物没有什么影响力。以前我们经常使用“教
养”这个词，我想现在我们需要一个其他的词语。
您所说的“国民生活和文化水平很高”是关键所在。我想间题在于，我们好不容易拥有了这种基本“教养”的背景，却没有由此催生出判断力和说明能力等其他能力。关键要磨炼把提现实的构成机制、充分分析存在的问题、提出几种可能方案等能力。
    在过去，
    “教养”
    就是指不断吸收知识，平衡好各类知识的积累，做一个文化修养高的人。这是一种应有的状态。但是，现在不再要求这样了。我认为我们现在需要的“教养”是能够把握现实构成机制的设计感觉。
    确实是设计啊。也可说是找出问题解决或解决空间。但是，这种设计毕竟不是一个学术领域。它与时装或装饰艺术不同，是高度抽象的设计，应该没有地方会将其作为技能来教授吧？