司马迁的“审辞气”

二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。武王左杖黄鉞，右秉白旄，以麾。曰：“遠矣西土之人！”武王曰：“嗟！我有國冢君，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人，稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”王曰：“古人有言‘牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索’。今殷王紂維婦人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家國，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐于百姓，以姦軌于商國。今予發維共行天之罰。今日之事，不過六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過於四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如羆，如豺如離，于商郊，不禦克犇，以役西土，勉哉夫子！爾所不勉，其于爾身有戮。”
《尚书》实在是难读，有时候每个字都训过一遍，还都训对了，结果还是可能读不通。所以司马迁就很厉害，他给《尚书》改写一下，便于后来人理解。这至少说明至少在西汉时代，就已经有很多学者读不懂《尚书》了。
这个改写呢，就要审辞气，这就比明训诂难多了。就引的这一段中，有一句很有意思的话，“昬弃其家国，遗其王父母弟不用”，对应的就是《尚书·牧誓》中的“ 昬弃厥遗王父母弟不迪 ”。如果假设今本《尚书·牧誓》中没有脱文，那么按照司马迁的理解，他在这里就加了“家国”二字，然后把“遗”理解为“弃”。但实际上如果这个“遗”是“弃”义，而又没有这个“家国”，那么意思就与上文的“昬弃”重复了，文气也很难说通。那么这个“遗”就应该作“余、留下”来讲。
妙就妙在这个“家国”，我想司马迁应该是好好盘过这里的，他是看到了涉上的“肆祀”，然后对举了“家国”，才再说“王父母兄弟”。啊，一下子就舒坦了，因为对举了啊。司马迁甚至有点强迫症，但背后隐藏的是司马迁的一种非常活泛的解经思路：差不多得了。
乔说“郑学第一原理”，归根到底叫“随文就义”，其实就是差不多得了。读《尚书》尤其如此，一定要大力发扬差不多得了的精神，这背后其实是审辞气的高明处。郑玄不是第一个人，反而是这种差不多得了精神的忠实继承发扬者，高诱注《吕览》《淮南》、韦昭注《国语》其实也是这么样一个路子，是在审辞气和明训诂之间找个中间道路，相比于这些活泛的，孙星衍简直是蠢哭了。