摘录八

当所有这一切都在纸上得到了详尽解释和精确计算（这是十分可能的，因为预先就相信某些自然规律人是永远无法认识的，是十分可恶的，也是毫无意义的），那么，到那时当然也就没有所谓的愿望了。要知道，如果意愿什么时候一旦跟理性完全汇通，那么我们能做的就只是推断，而不再是听凭自己异想天开了，因为我们已经不能，比如说，一方面保持理性，一方面又去想望毫无意义的东西，从而明知故犯地对抗理性，给自己带来危害……
当意志与理性完全汇通，将会走向绝对理性。
我们只需机械地编译预设代码，我们将失去个性、创新与进步的可能。 
须知，更高阶的理性也需由更高阶的感性创造。
哪怕是甚至渴求曲颈瓶，那又有什么办法呢，那也只好就接受这曲颈瓶了！否则的话，无须我们同意，曲颈瓶自己也会到来……”
尼采说： 人生本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。 
陀思妥耶夫斯基说：要爱生活，不要爱生活的意义。
这也正如"形而上学"在认知发展中的异化历程：作为亚里士多德"第一哲学"的本体论追问，在高等教育阶段它指对存在本质的终极探索；而在基础教育阶段，是被简化的对现象与本质机械的二元划分。
二者这并非非此即彼的选择，而是生命中不同精神海拔的显现。
尼采的宣言是向上的阶梯，鼓励我们为自己的人生赋值；
陀翁的箴言是向下的根基，提醒我们不忘脱离人生本质。
理性是好东西，这是毋庸争议的，然而理性却终究只是理性，只能满足人的理性能力，而意愿却是整个生命的表现，也就是人的整个生命，既包括理性，也包括一切内心骚动。